刹那芳华

时光 一片影子在慢慢地移动，时光的脚步迈过无数个黑夜与白昼。     

遍地芳华

正~~     

心驻芳华

当期待已久的成功没有如约而至,当执著的付出没有收到应有的回报,当放飞的真情祝福一去不返,当……朋友,"假如生活欺骗了你",永远别忘了,要让心中常驻一份芳华。当自私冷漠侵蚀内心世界时,当虚伪狡诈动摇你的处世准则时,当挫折打击接踵而至,事业生活遭     

静默也芳华

正一位年轻人苦于生活平淡,每天过着朝九晚五的生活,觉得生活没有意义。听说龙华寺的高僧道行高深,他千里迢迢跑到大师那里,寻求大师指点。大师听完年轻人滔滔不绝的叙述后,微微一笑,给他沏了一杯春茶:年轻人,这是我们寺里面刚采摘下来的明前茶,你尝一尝。年轻人刚揭开茶盖,一股茶香扑鼻而来,碧绿的茶叶,在沸水的冲泡下,上下翻滚,起     

在惊涛骇浪中绽放芳华

正2015年7月,顾敏从海运职业学院毕业后,被招到远望5号测量船做气象观测员。11月,即将建成海试的最新一代测量船远望7号正在选拔女舵手,顾敏闻讯后在第一时间就报了名,最终成功入选。2016年1月,顾敏进入远望7号培训基地,开始为期半年的舵信岗位岗前培训。顾敏在学校学的是气象专业,对舵信岗位一窍不通。刚开始舵信实操训练时,顾敏经常听错指挥口令,导致延     

世纪芳华·为林微因先生造像

正~~     

等一段芳华,待一场修行

正有句民谚云:"桃花三月开,菊花九月开,各自等时来。"花开有时,生死由命,都是急不来的。很多事情,唯有经历等待的过程,才能有所收获。"白日不到处,青春恰自来。"幽居于阴暗潮湿角落里的青苔,经风沐雨从不气馁,因为它在等待花开的精彩。蒋勋先生在《池上日记》中记录了这样一件事。一日,蒋勋先生吃到叶云忠家的鸡汤,味道甘甜得不可思议,便询问加了什么。他们说:"只有腌了十四年的橄榄……"就     

为了忘却的青春记忆:评严歌苓的长篇小说《芳华》

《芳华》是严歌苓最新创作的长篇小说。小说以第一人称我的叙述方式,讲述20世纪70年代某部队文工团青年男女的青春故事,彰显出自自然然的第一人称权威叙述的艺术魅力。小说寄寓着一代人对青春记忆的重访,凭借过去的精神资源完成对当下现实的批判,以感人至深的悲情美,在记忆的维度上体验一种青春美学,以此抗拒对青春记忆的遗忘。     

小说与电影——两种艺术形式下的《芳华》

小说与电影是两种完全不同的艺术形式,前者是文字的艺术,后者则是视觉、听觉的艺术。但是电影离不开文学这一源泉,好的小说多被改编为电影。电影面向的是社会大众这一群体,在艺术处理上需要符合大众审美;小说相对而言,针对的群体要小,以文字直击内心,直面现实,并不需要以大众审美为标准。对此,以《芳华》为例来分析说明。     

“雷锋”为什么要受苦?——评《芳华》叙述的真实与虚假

《芳华》试图通过对记忆的重返,以青春、理想的资源完成当下现实的批判。无论文本内外,作者和叙述者的讲述都披上了"诚实"的外衣。事实上,《芳华》所依托的精神资源并没有得到必要反思,反而留下了叙述上的许多漏洞。如此,缅怀就成了埋葬。     

巾帼铿绽芳华 引领共建振兴路--记云南省民宗委驻村第一书记黄雯北大核心

2021年5月18日,黄雯带着队友林儒来到云南省漾濞县苍山西镇河西村报到。作为云南省民宗委派驻河西村挂钩帮扶的驻村第一书记和乡村振兴工作队队长,这位毕业于中央民族大学民俗学专业的博士研究生和年轻的哈尼族女干部,对即将来临的驻村工作可能遇到的种种困难和考验有过诸多具体的想象。然而,令她未能想到的是,一场特殊的、巨大的困难和考验候忽而来,将她与河西村群众的安危与发展紧紧联结在了一起。     

丹青流韵 纸上芳华——陕西省非物质文化遗产安塞民间绘画代表性传承人薛玉琴

每一个民族都有每一个民族的本土文化艺术。安塞民间绘画作为中华民族艺术的一部分,两者必然有一定的历史渊源和继承关系。任何一个时代的艺术、画家都不能凭空地产生和发展。在社会商品经济快速发展中,民间艺术商品化严重,安塞民间绘画的传承与发展面临失传的危机,因此,对安塞优秀民间艺术家及其优秀作品的挖掘和分析就显得尤为重要。民间艺术作为一种社会艺术形态,具有相对的独立性,它有自身的发展规律。薛玉琴传承的安塞民间绘画正是民间艺术门类的一种,所以它的发展必然遵循这一规律。     

英雄书写与题材解构——《芳华》与《高山下的花环》主题塑造比较

对越自卫反击战是新中国成立以来重要的一次对外作战,其对于中国内外环境的改变的影响是微妙而深远的。根据这场战争而产生的文艺作品也随着战局趋于稳定后被文艺工作者持续产出并一直对后世了解这段历史发生着解构与重组的效应。通过对近上映的《芳华》与曾经的《高山下的花环》两部电影作品的主题书写对比,探讨同样描述这场战争的两部作品在不同时代的文化语境中对于这场战争及其所属时期的异同侧重。     

"渐老芳华、爱火未减、人面变异"——论《胭脂扣》中的两性书写与香港意识

在众多台港女作家中,人们对李碧华尤为熟知。她擅长写情,其笔下的情往往充满了浪漫、离奇、诡异的色调,是禁忌之花,泣血而开。但她写的情又不落入一般言情小说景幻情真的窠臼,而是融入了历史的、社会的、美学的、哲学的内容,独具一格。通过解读她的代表作《胭脂扣》,我们来了解李碧华创作的独特风格。     

德里达的解构主义的道德观的启示

德里达的解构主义在政治哲学领域发起的一场革命是:它通过解构,构建了一种与传统的互惠和平等的道德原理完全不同的、非互惠的友爱和关心的道德原理,并把这一道德原理视为正义的基础.德里达认为,基于传统的互惠和平等的道德原理之上的传统的道德观并没有真正把人当作相异的个体性存在来看待,这也造成了基于互惠的平等观念之上的现代法律的困境.本文分析和评价了德里达的道德观,并指出了他的这一带有解构意图的道德观所具有的积极的建构性的意义.     

生理的、心理的和邏輯的东西的相互关系

(一) 辯証唯物主义从唯物主义的一元論原則出發,在哲学思想史上破天荒第一次給于了心理的起源及其本質以唯一科学的說明,指出了心理是高度組織起来的物质的属性,是現实的反映。唯心主义由于把心理同大脑割裂开来,因此不仅不能比較正确地解决这个問題,甚至还不能提出这个問题。唯心主义在原則上不能站在自然科学和人类实践的立场上,于是从根本上否認心理同大脑有任何联系,否認心理是大脑的产物。換句話说,对哲学基本問題的唯心主义解决,完全排斥科学地提出关于心理和邏輯思維的起源問題,从而堵塞住了科学地解决这个問題的道路。唯心主义剩下来只有一条道路可走,那就是把意識加以神化,加以歪曲。这样一来,唯心主义就向僧侣主义和反动派伸出手来,为那些关于心理、意識、思維的本質的謬論作辯护,说什么心理、意識、思維能够从自身中創造出世界来等等。     

佛教的善的思想的心理诠释

佛教的宗旨是众善奉行诸恶莫作,认为人的先天本性无分善恶,亲近善知识能形成善的心理,亲近恶知识会形成恶的心理。佛教相信善有善报恶有恶报,鼓励人们行善积德。佛教认为欲望是恶的根源,控制欲望,通过戒定慧、八正道等方式能达到善的心理状态。佛教关于善的先天本性的观点、善恶形成的思想以及善的自我修养方法符合心理学的有关规律。佛教的崇善理念及善的修养思想对于构建社会主义核心价值观的友善价值准则具有积极意义。     

試論人的心理的矛盾的特殊性

“就最一般的意义来說,运动是物貭的存在形式、物貭的固有属性,它包括宇宙中所发生的一切变化和过程,从簡单的位置变动起直到思維止。 反映是运动着的物貭的一种普遍的属性。正如列宁所指出的:“假定一切物貭具有在本貭上类似感觉的特性、反映的特性,这是合乎邏輯的。 物貭的反映形式与物貭的运动形式是相适应的。反映形式多样性的原因在于物貭运动形式的多样性。 心理活动、意識現象是物貭运动的最高級的形式,也是反映的最高級的形式。因此,     

汉字的各种笔画的使用频率的估计

要研究汉语的讯息结构,必须分析它的基本单位——汉字的形体与统计结构。汉字是由笔画组成的。按照传统的说法,一画是笔在紙上所做的连续的运动;笔离开紙后再接触紙重行运动便属于另一画。以这个定义为标准,从宋体与正楷的大体形态而论,繁体字的笔画可分为22种(表1中第1至13与15至23等22种),简体字的除此以外,又增加4种(表1中的第14、24、25、26四种)。     

我的世界观的演变

苏联“哲学问题”编辑部在本文之前附了Л.Ш.沙赫纳扎洛娃同志的一篇简明的评介,我们也译出附在文前,以供读者参考。