百岁箴言

1924年,奥地利最负盛名的滑稽大师保罗到那不勒斯城演出,场场爆满,获得了巨大的成功。就在全城人皆大欢喜笑破肚皮的口子,一位病人走进了意大利著名的心理医生汉克斯的诊所。他满面愁容地说:“医生,我忧伤极了。好多年来,我不愿见任何人,吃饭也没有胃口,每晚入睡都要靠镇静药帮助。我怀疑患了自闭症,或是患了别的什么心理疾病。我希望能得到您的帮助和指导。”     

缘何百岁作家多

长命百岁是很多人的理想寿命,也常被用来祝福老人乐享长寿。既然是一种理想状态,在现实生活中,真正能活到一百岁的人,当然也就寥寥无几了。然而,有一种现象却值得我们关注,那就是长寿的作家,相比而言是非常多的。     

百岁牧师诉心声

生于1900年的上海南汇县新场耶稣堂的顾保障牧师,这几天总是乐呵呵的。2月生日那天上海基督教两会及县统战部、政协、宗教局、台办等领导亲自为他送来祝寿花篮。顾老牧师生在卧室中,神清气爽,喜上眉梢,那幅由上海基督教三自副主席、南汇县三自爱国运动委员会主席陆明达同工书写的“蒙神眷顾、康宁长寿”红色对联贴在卧房门上,小小卧室透出一片喜气。     

请百岁姐妹代言

正KINGDAM是日本一家洁具公司,刚刚创立不久,为了让公司业绩实现开门红,策划部的人员经过周密筹划,想在产品的形象公司销售电话上大作文章。会议上,众说纷纭。有人说最好是采用歌后旁白:KINGDAM公司,让你百分百满意……此语一出,众人摇头。另有人建议:请山口百惠穿上印有公司电话的洁白长裙……照样有人摇头。老总注意到只有初来乍到的松仁在会议上一直沉默不语,便问他有何高见,松仁说可以在日本找一对百岁孪生姐妹代言。     

教会里的百岁牧师

1935年,31岁的陈钰在辽宁省凤凰城女子神学院毕业了,随着时间的流逝,如今她已是银发斑斑,步履蹒跚的百岁牧师了。 谈起教会的老牧师,当地信徒中无论是城里还是乡下没有不知道她名字的,见到过她的人没有不被她那种慈母般的面容、爱人如己的品质、荣神益人的作风、立定心志恒久靠主的信心所敬佩,敬重之心油然而生,都说她是神的好仆人、群羊的好领队。     

百岁老道徒步青城求大戒

百岁老道徒步青城求大戒谢怡金秋时节,一位１２１岁高龄的老道长,带着虔诚的道教信仰,冒着秋风细雨徒步上青城求受大戒。当这位高龄老道兴冲冲上山,虔诚叩拜在方丈大师的静室门外,他要求方丈大师能接受他入坛受戒。虽开坛已许久,但方丈大律师为这位年高的老道长虔诚...     

净严法师百岁初度大庆

弘法利人天,喜百龄矍铄精神,更祈多寿同龙树; 降魔光佛土,愿三世如来加护,为舒五指现狮王。     

河南襄城百岁阿訇李芳孝

正李芳孝(1822~1936),河南襄城人,我国清末民初著名阿訇。1822年出生于穆斯林家庭,七岁时受业于本坊施兰轩阿訇帐下,后外出广求名师,先后跟随马骏才、杨世珍、刘青莲、马尚德等阿訇学习阿文和经典知识,二十二岁时(1844)在河南济源下街穿衣挂幛。旋任宝丰县苗寨李村清真寺教长。咸丰五年(1855),主持登封清真寺教务。同治元年(1862),又任工城口清真寺教长。光绪八年(1883),游广西八大州,随张参将树霞赴交趾(今越南北部)。光绪十五年(1890)赴台     

古代学人评董仲舒述论

董仲舒在中国思想史上有着举足轻重的地位,这在后世学者众多的评论中也屡屡凸现。特别是涉及儒家经典的注释,几乎将其著作作为一种权威的释经佐证,置于不容质疑的尊位,对其事功文章也多有溢美之词。这种情况愈演愈烈,与历史的前进成正比。如此越来越出格的颂扬,一方面显示他在两汉经学巅峰的尊位是无可替代的,另一方面透出的是中国古代社会接近终结时找不到出路的悲情和无奈。     

应天寺百岁佛智法师小传

距离四川成都双流机场6公里的牧马山下有一座据说是梁武帝时期修建的庙宇。这座庙宇看似不起眼,不够金碧辉煌,也没有大寺的气势磅礴,但却味道独特,清代的建筑油漆尚未退尽,里面的壁画隐约可见……。“山不在高,有仙则灵”,庙里的人非常朴实,像寺里管事的仁慈法师待人热情,办事利索,在当地颇得人缘。现在成都地区有像昭觉寺、宝光寺、文殊院等大寺,终日香火缭绕,法事不断,信众如织。应天寺不在成都市区,香火肯定不如这几个寺院,但是我发现很多人都专门开车来到这里,他们并不是来梵香拜佛的,到此是为了拜谒佛智法师。佛智法师,号法空,亦名宗智…     

宋代学人风操述析

本文对宋代学人良好的道德风操从七个方面做了简要的介绍和评析 ,并对其形成和评价问题提出了一些看法。认为研究宋代学人的良好风操 ,是研究古代道德生活史和批判继承民族优秀道德传统的一个方面 ,重视和积极评价宋代学人的良好风操 ,对于加强道德修养、提升道德人格与思想境界具有启示意义。     

昔日家中保姆如今百岁“母亲”

[人民日报]湖南长沙有一个平凡而又令人感动的家庭。50多年前,孙锦绣的丈夫突然离世,她既要照顾三个嗷嗷待哺的女儿,又要上班维持生计。生活艰难之际,保姆王秀英把家中操持得井井有条,对三个孩子照料得十分细致周到。等孙锦绣一家日子开始变好,不再需要保姆的时候,王秀英的年龄却大了。看到她孤身一人,孙锦绣一家决定＂不能丢下她不管＂,把她留在了家中奉养,一照顾就是37年。如今王秀英已经101岁了,半个世纪来她们因为爱而成为了家人。     

《洙泗学人文库》出版发行

<正> 一套以曲阜师范大学为主体作者的个人自选集学术丛书——《洙泗学人文库》,新近由齐鲁书社出版。文库共收入10他学者的著作10册,总字数近230万字,分别是: 《儒学与未来》 刘蔚华 著 《儒学精蕴新释》 葛荣晋 著 《儒学价值传统与现代化》 姜林祥 著     

中国近代学人对哲学的理解

“哲学”一词对中国学人来说,是舶来之语。哲学这一学科也是在近代中、西学术的冲突与交融中逐渐构建并发展起来的。中国学人对哲学的理解与认识经历了一个从引进外来术语,到理解诠释,再到确立自身的哲学体系的过程。追溯中国学人对哲学的认识过程,可以帮助我们把握中国近代哲学学科的建设思路及其某些特点,对新世纪中国哲学的学科建设不无裨益。     

本焕老和尚百岁寿庆在深圳弘法寺举行

本刊讯11月11日,海内外诸山长老、四众弟子、各界嘉宾云集深圳弘法寺,热烈庆祝当今佛门泰斗、百岁高僧本焕老和尚百岁寿辰。中共中央政治局委员、广东省委书记张德江,全国政协副主席、中央统战部部长刘延东,国家宗教事务局局长叶小文,广东省委副书记欧广源,省政协副主席、省委统战部部长李统书分别赠送花篮。原全国人大副委员长邹家华向本焕长老送来寿匾;受中央统战部、国家宗教事务局委托,国家宗教事务局副局长齐晓飞专程赶来为本焕长老祝寿。广东省副省长雷于蓝、深圳市委书记李鸿忠等省、市、区有关部门负责人纷纷前来慰问致意,赠送花篮…     

清代乾嘉学人论宋儒“图书”易学

清代乾嘉学人继承了清初以来批评宋儒"图书"易学的学术传统,但是也表现二种不同的学术取向:一是通过批评宋儒"图书"易学这一途径来完成向汉易探求的转换,同时对其"先天"、"太极"之学所显现的思想内涵也着力予以维护,其"图书"易学本身已由文献的真伪诘辨,逐渐转向阐发其思想内涵的价值,并且从哲学的角度予以重新审视"图书"易学。二是从本质上颠覆了宋儒的"图书"易学,虽然貌似回归传统的象数之学,事实上却是创拟了一种有别于宋儒"图书"易学的新"图书学"模式。     

全球化背景下"科学人"的价值观

随着现代科学技术的快速发展 ,人类将进入全球化的时代。现代科技并非“科学人”纯粹“理性”自恋的产物 ,也并非是为了达到实用目的的工具 ,经验科学抹杀了人与非人事物的区别 ,现代科技导致了人性的客观化 ,出现现代社会中“科学技术与人性”的对立。因此 ,“科学人”应从“为科学而科学”、“为实力而科学”的价值观中走出来 ,确立“为人类而科学”的价值观     

遥祝居台我教文坛人瑞苏雪林教授百岁华诞

一、祝寿辞——祈主佑她进入21世纪以皈依天主教为题材,出版了1929年的自传体长篇小说《棘心》的作者苏雪林(笔名绿漪女士)教授,是名闻教内外、国内外人尊称为“五四”国宝级的文学大师,也是我教的文坛人瑞。     

清代学人的价值取向与乾嘉考据学的形成

清代学术思想何以由宋明理学之谈心论性,一变而为考据学?晚清以来的前辈学者多有论究,迄今已形成几种主要的诠释理论,分别从政治、社会和学术自身发展等层面,做了富有启发性的解释。然而,这一学术史公案并未因此而成定论。究其原因,乃在于这些诠释理论更多地侧重从"外缘"的视角进行观察,而对作为思想学术创造主体的思想家、学者的主观能动作用重视不够。其实,自清初至乾嘉,学人之所以群趋于训诂考据一途,其背后实蕴涵着一套信仰和价值系统,即通过考经证史以"明道救世"。因此,对清代学术思想成因的解释,不仅需要关注外缘因素,更应在此基础上深入抉发内缘性因素,方能建构一个自足的解释系统。     

宋代学人对两宋非孟思潮的理论回击

在宋代声势浩大的孟子升格运动中,出现了一些非孟者,他们对孟子的批评成为孟子升格运动中的不和谐音。以胡宏、张九成、余允文为代表的宋代学者对非孟者进行了直接的回击。他们的回击不仅对于消除人们对孟子的疑虑和巩固孟子的历史地位有积极作用,而且也维护了正在兴起和发展的理学的地位,可以从中把握到各自思想的脉膊及宋代学术发展的多种路径。