知己的世界

活在知己的世界里,内心是轻松的。没有了虚情假意,散尽了伪善与敷衍,知己的世界,还原了人与人本真的内心。人们敞开胸怀,彼此真诚地交往,坦诚地交流,不设防,不算计,坦坦荡荡,无拘无束。     

知己的世界

活在知己的世界里，内心是轻松的。 没有了虚情假意，散尽了伪善与敷衍，知己的世界，还原了人与人本真的内心。人们敞开胸怀，彼此真诚地交往，坦诚地交流，不设防，不算计，坦坦荡荡，无拘无束。     

联对逢知己

唐代诗人李群玉与杜牧是同时代的人，诗名并不显赫，但却是一位才华横溢的对联圣手。     

知己·朋友·熟人

有了高兴事,我找人分享。第一个人比我还高兴,第二个人流露出羡慕的神情,第三个人努力伪装出平静,内心却波澜起伏,恨不能让我的高兴瞬间化成轻风。有了烦恼事,我找人倾诉。第一个人为我不该受到的委屈义     

美好和美好才能成为知己

正我们知道,世间万物跟我们一样,都有其本性。可是,总有一些人,无视、扭曲、扼杀它们的本性,自然也就造成对它们的误解,进而跟它们产生了巨大的隔阂。世间很多的失败、悲剧往往都是因为这个原因。《庄子》中记载:一只海鸟停留在鲁国国都的郊外,鲁王让人驾车迎接它,并且在宗庙里向它敬酒,演奏《九韶》想使它高兴,准备牛、羊的肉作为它的食物,于是这只海鸟双目昏花了,     

热情或冷淡对教学能力的影响

我们检验了凯利的热情或冷淡控制对于人的第一印象和教学能力影响的研究。一位主持人以宝座教授的身分给240名大学生上了一堂课。在他到来之前,半数受试了解到他是一个相当热情的人,另一半受试则得知他是冷淡的,照此办理,告诉上述每一组中的一半受试他是一位体育教授,另一半受试则被告知他是社会心理学教授。对2(热情或冷淡条件)×2(主持人的专业)×2(受试的性别)的多元方差分析表明:(a)预先得知主持人是热情的受试比被告知他是冷淡的受试更倾向于认为他是一个有能力的教师,一个令人愉快,和蔼可亲,温文尔雅,幽默活泼的人。(b)主持人的专业和受试的性别都不影响受试对教师的认知。结果讨论涉及到晕轮、前后关系和身分影响的问题。     

示弱求存

正立陶宛"库尔什沙嘴"国家公园一条狭长地带上有一种松树,它们被称为"螺旋树"。因为这种松树的树身都呈螺旋形,长得七拐八扭,难看得令人为之惋惜。这些松树的树干之所以长得弯弯曲曲,是因为松树在幼年成长期,一味追求快速生发,一个劲地往高长,造成往上蹿的时候,顶端幼芽太柔弱。一种名叫卷叶蛾的寄生虫,最爱吃生于顶端的正在发育的嫩枝。一旦顶端幼芽被卷叶蛾吃掉(每当大风刮起,柔弱的幼芽也常常被折断),只     

默默者存

著名学者钱钟书先生年少时,父亲曾为他改号为“默存”,要他少说话。在狂热似火轰然如雷的“文革”中,钱钟书先生始终以“沉默是金”的态度静静地伏案笔耕,写下了洋洋百万言的《管锥篇》,为丰富人类文化宝库作出了杰出的贡献。     

丈夫有了红颜知己妻子怎么办?

覃凡却清楚地听出嘉骏的言不由衷,可她没有多说什么,只是淡淡地加了一句:“那你以后仔细一点,少认识一些那样的人。”嘉骏脸红了一下,向妻子投去了感激的目光,两人心照不宣地笑了一下,又开始出牌了。于是,一场有可能发生的“战争”就此烟消云散。     

乍存乍亡

正《乍存乍亡》:这是一种情绪的物化。情绪是需要消解的。通过一些媒介或方式从情绪中脱离,去找回一个正常状态。该作品就在讲述这个循环过程,以及人的知觉的局限性和荒诞性。     

胸存大道自从容

正大道生万物、百态出自然,天地人寰统归大道。人生在世,通过自我修炼、悟觉慎行拥得"大道",就会有坚定信仰和追求,就能在是非抉择、生死攸关面前恪守初衷,淡定从容,尽显大家气度、君子风范。公元263年,竹林贤士嵇康情系天下黎民,为百姓平安奔走呼号,他力谏君王息旌休战,因而被处以极刑。押上刑场时他神色安详,环视四周,见许多太学生来送行,忽然想到:他们求学的古曲《广陵散》,     

存私房钱者的心态

随着人类社会的不断发展和人们思想观念、生活方式的不断变化,在家庭这个“社会细胞”中,私房钱现象大都存在着。面对这一现象如何评说?存私房钱者心态若何?夫妻一方对对方存有私房钱持何态度?私房钱能否根除?此种现象既是一个家庭问题,     

“存神过化”与儒道“存神”工夫考论

"存神过化"一词在先秦文献中仅见于《孟子》和《荀子》,汉唐把孟荀"存神"之神多解为外在人格型的神明,而宋儒多解为抽象化了的神妙不测。汉唐时期,"存神"说成为道家修身的重要工夫,这种神多是心神义,宋元明清时期这种存神工夫论在道家养生修行理论中依然流行,这种"存神"说更多是来自《庄子》中丰富的养神、形神说,与《易传》、《孟子》、《荀子》似无直接关联。北宋张载《正蒙》继承发展了《易传》的神化理论,创造性地借题发挥了孟子的"存神过化"说,明末清初的王夫之在《张子正蒙注》中又进一步彰显了丰富了张载的"存神过化"思想,把"存神"诠释为儒家的最高工夫和生命究竟之所在,这种"存神"工夫所存之神既是内在的又是外在的。     

存现结构及其句法功能

一般语法书上只谈存现句,没有谈过存现结构,其实,表存现的语法结构,固然可以独立成句,形成存现句;同时也可以充当某种句子成分,形成句法结构。这种句法结构可以叫作存现结构。请看:     

道教斋醮科仪中的存想

存想 ,又叫存思、存神 ,即默想诸神形象 ,是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术 ,用于自身修炼。道教也采用存想 ,作为修炼的法术 ,并成为道教法术的大宗。本文侧重探讨道教斋醮科仪中的存想。东晋时期 ,存想修炼法术已十分流行 ,葛洪在《抱朴子内篇·地真》中论存想之法说 :“道术诸经 ,所思存念作 ,可以却恶防身者 ,乃有数千法。如含景藏形 ,及守形无生、九变十二化、二十四生等 ,思见身中诸神 ,而内视令见之法 ,不可胜计 ,亦各有效也。”① 道经说葛仙公在山中精思存想 ,一日感天上真人下降 ,授予仙…     

当存何心庆圣诞

光阴似箭,日月如梭。一年一度的圣诞节又将来临。在这普世欢腾、普天同庆的日子里,我们该存何心来庆祝救主耶稣基督的诞降呢?我们要存怎样的态度来欢庆圣诞才是主所悦纳呢?值此佳节来临之际。藉着刚才二处的经文,以“当存何心庆圣诞”为题与大家一同思想、分享。     

“存思法”源流考

“存思法”一名“存想法”,是我国古代一种养生法。道教成立后,将它作为一种修炼方术,以后成为道教上清派的典型内修法,但随着道教的发展,“存思法”也经历着不同的衍变。东汉中后期(二世纪)出书的早期道教重要经典《太平经》中,即有悬卦五脏神象,此五脏神象各依五行方位,颜色画出:“东方之骑神持矛,南方之骑神持戟,西方之骑神持弓弩斧,北方之骑神持镶楯刀,中央之骑神剑鼓”(《太平经合校》卷七十二《斋戒思神救死诀》),以及“使空室内傍无人,画象随其脏色,…悬之窗光中思之…卧即念以近悬象,思之不止,…五行神且来助之,万疾皆愈”,(《太平经合校》卷十八至三十四《以乐却灾     

道教存神养生与系统科学

道教存神养生作为道教养生术的一种,由于其中混杂了一些宗教成分,长期以来受到误解.本文认为,道教存神中的所谓"身神"是指信息,而存神经典中对于身神的描述则是在设计一种信息符号,存神实际上就是人们通过自己的精神活动向自身组织器官注入信息,使其负熵化的一种养生方式.