悲剧艺术美对社会人生的认识意义

悲剧艺术美不仅能够引起受众的心灵震撼,而且在对社会人生的认知方面也有着独特的意义.因为它关联着人类追求真善美的本性;是在与人生自然悲剧的撞击中产生的火花.它展现的是个体的痛苦或毁灭,让人悟出的是人类精神意志的丰盈和不可毁灭;它是社会人生的警钟,给人的精神以积极的影响.     

人生是价值选择的过程

探索人生、创造人生,不能忽略人生价值选择。因为它是横跨人生一切方面、纵贯人生全部的重要内容。在很大程度上,人生是价值选择的过程。一、人生是不断选择的过程在任何情况下,人生都受制于一定的社会历史条件,是被决定的;又总是时时处处     

思索之舟

一茫茫云海,思索之舟出没其间。没有一帆风顺的人生,因为面临的问题层出不穷,如暗礁,似恶浪。思索之舟,使我们从容自如。驾驭它,人生便化险为夷。     

思索之舟

(一) 茫茫云海,思索之舟出没其间。 没有一帆风顺的人生,因为面临的问题层出不穷,如暗礁,似恶浪。 思索之舟,使我们从容自如。 驾驭它,人生便化险为夷。     

《红楼梦》的情感本体论(二)

三、晚明哲学的情理之争任何哲学本体论的建立,都必须在性命之理上讲得通,都不得在人生境界与艺术境界上落入虚妄,都必须符合情与理的真实存在,唯此,其为艺术哲学的本体论,才能真正有益于社会人生,有益于艺术创作。晚明哲学自然情性论也是这样。它能不能于性命之理上讲得通,能不能在人生境界与艺术境界上不落入虚妄,直接关系着后来诗歌、小说、戏剧等文学艺术的发展,自然也关系着怎样理解《红楼梦》情感本体论问题。而晚明哲学自然心性本体论又是在情与理之争中发展的,因     

浅谈绘画艺术与人生塑造

通过绘画艺术管窥绘画与人生之间的种种关联,揭示出绘画艺术深入于人类的生活中,人生如画,画绘人生。从绘画的构图、技法等方面推论出画之构图如人生之谋划、画之风格如人生之格调、画之笔触如人生之姿态,绘画艺术对人生的塑造有着不平凡的作用与意义。     

人生之境与意义世界——儒学的一个向度

在儒学的系统中,对性与天道的终极追问,往往关联着人生的境界。孔子要求“志于道”,其中已蕴含着对理想的人生之境的追求。在仁道这一总的原则下,孔子从人格的角度,对理想的人生之境作了多方面的规定:它既有仁爱的情感向度,又凝含坚定、自主的意志,而二者又与自觉的理性相融合;从而,完美的人生境界既涵盖于人道精神之下,又表现为知情意和真善美的统一。对境界的这种追求,在《中庸》中得到了进一步的体现。与极高明的理想相联系,《中庸》提出了“诚”的要求:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之…     

从颜氏之儒的思想特质看其与易学的关系

颜氏之儒是颜回及其弟子所形成的学术群体.颜氏之儒作为传道之儒,继承和拓展了孔子天道性命的形上智慧,以自强不息、奋进不已作为人生信条,追求用行舍藏、乐天知命的人生境界,向往没有战争,没有纷争的大同社会.从颜氏之儒特征来看,它与<系辞>、<大象>、<彖传>、<文言>有着内在的联系,<系辞>、<彖>、<象>、<文言>、<序卦>有可能是颜氏之儒的作品.     

生命:丰盈,抑或匮乏?——从身体哲学看中国古代“性善论”传统

作为人性最基本的规定,"性善论"并不是一个简单的道德命题,而是中国哲学对生命之自足、强盛与丰盈的神圣肯定。正如尼采以"身体即权力意志"来为现实的人生辩护一样,"性善论"对生命的自信也缘于其本质的"身体性"。因为,身体总是处于联系中的身体,从中开出了中国以象征交换为特征的"礼"的文化;同时,"礼"的交互性体现并维护着生命的"生生之仁"。在以"匮乏"为前提的经济理性支配人类世界的今天,高扬生命之"丰盈"的中国哲学无疑会为我们开启一道重新发现人之内在神圣的智慧之光。     

冯友兰《新理学》方法论批判

《新理学》表述的是一种形上学的思想体系。冯友兰认为,他的《新理学》是“接著”宋明理学讲的。而不是“照著”宋明理学讲的。这表明《新理学》中的形上学系统既与宋明理学有着思想渊源的关系,又有着性质上的差异。这种思想上的渊源关系表现在冯友兰反复强调“哲学是对于人生底,有系统地,反思底,思想”,“形上学是哲学中底最重要底一部分。因为它代表人对于人生底最后底觉解,这种觉解,是人有最高底境界所必需底”,“形上学的功用,本只在于提高人的境界。它不能使人有更多底积极底知识。它只可以使人有最高底境界”。冯友兰对哲学…     

年轻的翅膀,尽情地飞……

一位名人曾这样说:“青年者、人生之王,人生之春、人生之华也”。是的,因为年轻,才有自己美好的梦想和成功的渴望。年轻的心澎湃激昂,年轻的歌喉,曾迎风咏唱！我不吃苦谁吃苦……。因为年轻,才有这种壮志凌云的雄心,豪情万丈的气慨。在教会圣爱的道路上,奉献灿烂的青春年华,奉献智慧及生命中全部的所有。伏求圣神仰望慈母,坦然的面对当今     

简单

正台湾作家三毛曾写过题为《简单》的散文,结尾的话是这样的:"我爱哭的时候便哭,想笑的时候便笑,只要这一切出于自然。我不求深刻,只求简单。"三毛经历丰富,思想独立,在复杂纷繁的世界上,在其情感起伏的人生里,悟出了简单的含义,向往着简单的人生。这是对充斥着争名夺利物欲横流世界的一种不屑,也是对烦恼不断拥挤不堪人生的一种不满。一个涉世不深的中学生在题为《其实很简     

心路咏叹调

当你走过无数有形的路径，踏遍千山万水后，你会发现有一条路你走得最多、最长、最累、最苦,却总是走不完,那便是心灵之路——心路。心路是自我的小世界向社会大世界撒去的线;心路是人生小舞台向社会大舞台架起的梯;心路是一颗心朝另一颗心伸出的手;心路是此颗心之矢朝彼颗心之的射出的箭……心路犹如一条通幽的曲径,联系着社会、人生、事业、地球、宇宙;心路好像一座弯曲的拱桥,沟通着爱情、乡情、友情、亲情。心路,它有着人类灵魂无穷无尽的奥秘!叠一只玲珑的纸船,江河便是你我的心路;放飞一架飘飞的风筝,天空便是你我的心路;投寄一帧粉红…     

爬坡人生

人生在世,基本上有着两种生活状态,一是爬坡,一是下坡。表面上看来,爬坡很困难,很辛苦;下坡很容易,很轻松。但实际上,情况正相反。上坡的人生,有着无限的期待,因为心中想着“无限风景在顶峰”。因此,在整个向上爬的过程中,当事者势必充满着激情,充满着希望。即使遇到挫折,也会努力去化解它。再多的疲惫,再多的辛劳,只要有理想支撑,也是甜而有味的。而在下坡的人生中,当事者无所期待,无所追求,认为“日光之下也无新事”,势必对事情没有兴趣。这样,反而会让他顿感生活很累,缺乏趣味。难以想像,一个人在下坡的人生中前行,在单调乏味的世界里生…     

答复人生

一个读者朋友来信问我:一个人该怎样活在这个世界上?我给他的简单答复如下:不要错过人生的美景。早晨,不要窝在被窝里睡懒觉,而错过朝暾出岫的美景;黄昏,不要因为一天的坏心情,而少了在烟     

小幸福与大境界——试论日常生活审美化与人生艺术化的相异与相通

日常生活审美化作为衣食无忧的现代都市人企图走出日常喧嚣、获得心灵自由的审美实践活动,与我国文人传统中的人生艺术化命题有着看似相似的理想。然而,日常生活审美化并没有给普罗大众的生活带来真正的诗意,它与传统的人生艺术化有本质的差别:绝大多数人们对于日常生活审美化的热衷本质上是一种源于身份意识的媚俗行为,但这并不意味着日常生活审美化毫无崇高追求,它在一定程度上与人生艺术化仍具有可通约性。     

人生最美的七件事

第一,拥有一个目标。它不远也不近,恰到好处。你不会因为它太过遥远而轻易放弃,也不会因为它近在咫尺,反而慵懒地停驻不前。它应该是一种激励,让你每天为之奋斗,在充实的同时也能收获乐趣。第二,拥有一个规划。它足够详细,让你知道每天的时间都用在了哪里;它也足够简单,以     

醉狂与智慧

醉狂,是人类生命活动的一种特殊状态。在理性信受推崇的人类社会,人们回避它,但有时又需要它。因为它能使人的心情得到无忌的释放,使人的自我得到特别的加强,使人的身心感到漂然而自在。因此,许多人希望有体验醉狂的机会,却不敢把它当作生活的常态,因为那样会被人看成是疯狂或狂妄。醉狂,是一匹烈性的野马,当它还只是在人类情感的原始荒野上奔驰的时候;醉狂,又是一坐良骑,当它进入人类理性的圣地,被智者勇者训之导之之后。因此,我们要想获得人生的辉煌,我们就应该学会并拥有那么一份醉任──一份充满智慧的醉狂。充满智慧的…     

佛言祖语

因为在这个时代里,如果是脱离现实人生,或否定它或与它毫无关系而来阐扬佛法,无论在中国在世界都是说不通而且不可能的;必须要讲明佛法乃是发达人生的学理,乃可通行。以前我曾说过“仰止唯佛陀,完成在人格”的话,而一般人或又误会成佛只不     

糟心与灵感——聊聊对具身认知的认识及其应用

<正>试着回忆一下,你是否有过以下类似的人生体验：不赶自走的糟心：一天,因为受某个人或某种事的打击,烦躁不安的你正在家里一个人生着闷气。而恰在这时有个多年未见的朋友来访,为不失礼节,你只能强颜欢笑,把不快藏在心里,尽力装得若无其事的样子,与之应酬、攀谈……良久,等朋友离去,回过身来,你有可能突然之间发现：“咦！自己的心情似乎好多了,没有那么糟糕了！”