过七桥·欧拉·一笔画

十八世纪,俄国的哥尼斯堡有一条小河叫勒格尔河,河有两条支流,一条叫新河,一条叫旧河,它们在市中心汇合,在合流的地方中间有一座小岛,在小岛和两条支流上建有七座桥。哥尼斯堡的居民有个传统习惯,星期天沿着城市的河岸和小岛散步,同时试图找一条路线,可经过所有七桥但又不重复经过任一座桥。当时大多数人都把这种过桥游戏当作一种娱乐。是否存在一条既通过七桥又不重复的路线呢?这就成了著名的“七桥问题”。 当时,正在哥尼斯堡的瑞士著名数学家欧拉对“七桥问题”发生了兴趣。数学家考虑问题往往是化繁为简,欧拉首先把被河流隔…     

最小

在西湖边上的西泠印社里面,有一座"锦带桥"。为我导游的利忠兄说,"这是杭州最小的一座桥"。其实,那就是横在水沟上的一块厚石板,不到两米长的样子。如果步子迈得大一点,一下就跨过去了。但上面煞有介事地立了一块石碑,石碑几乎占了桥面的一半,上书"锦带桥"三个字,似乎在提醒你那真的是一座"桥"。原先只听说过最大的桥、最高的桥、最美的桥如何如何,可很少听说过最短的桥、最小的桥。人们潜意识里以大为美,以高为美,其实生活向来两极,一个极端既是另一个极端的异端,二者又常常相互转化,甚至合二为一。小,容易被忽略,却也是生活的一极。     

爱

正很久以前,有一座孤岛,岛上住着所有的情感:快乐、忧伤、知识以及剩余的其他情感,其中也包括了爱。有一天,情感们得知,这座小岛将要沉没,他们都开始建造船只准备离开。除了一个:爱。 爱是唯一一个选择留下的,它固执地想坚守到最后一刻。 当整座岛屿几乎覆灭时,爱决定向他人求助。 财富驶着一艘豪华游轮经过爱的身旁,爱恳求道:"财富啊,你能带上我吗?" 财富回答说:"不,不行,我的船上装满了金银珠宝,没有空地留给你啦。"     

我们何以负有服从规则的道德义务?

每个人都有服从道德规则和法律规则的义务。但是,对于我们何以需要承担这种服从义务,目前的道德理论还没有给出逻辑融贯的合理解释。对于该问题的合理解释应该同时包括制度规则与个人行为这两个层面。迄今为止,无论是后果主义还是义务论,无论是密尔的分层理论还是罗尔斯的限制理论,它们要么不能够对制度规则给出合理的解释,要么不能够对个人行为给出合理的解释,要么对两者均无法给出合理的解释。本文主张,我们可以把对这两个层面的解释分开,用后果主义来解释制度规则,用公平原则来解释个人行为。通过理论的这样一种分层使用,我们就可以很好地解决遵守规则的道德义务问题。     

意识哲学解体的身体间性之维——梅洛-庞蒂对胡塞尔他人意识问题的创造性读解与展开

按照梅洛 -庞蒂的看法 ,人们相信“解释就是不得不要么歪曲 ,要么一字不差地重复” ,但真正重要的却是发现作品中的“非思” ( 1’impens啨)。他本人的全部努力就在于“找到”胡塞尔作品中的“非思” ,利用这些“非思”及其开放性 ,并且在创造性读解的基础上表述自己的现象学。我们在本文中主要涉及他对胡塞尔关于他人意识问题的创造性读解和发挥 ,这是推动意识哲学解体的一个非常重要的环节。一、他人意识与意识哲学的困惑我们必须把他人问题放在意识哲学解体的历程中来考虑 ,这意味着对于近代哲学的现象学反思。当我们断言近代哲学是一种…     

买竹笋的风波

大地春回,竹笋上市,很受顾客欢迎。可是有一天,某菜场的营业员在卖竹笋的同时,硬要搭卖鸡毛菜。很多顾客不同意。这位营业员振振有词地说:“要么两样都买,要么两样都不买。”不少顾客批评她蛮不讲理,引起了一场风波。从逻辑上分析,这位营业员的话,的确是不讲理的。所谓“不讲理”,就是不合逻辑。“要么两样都买,要么两样都不买,”这是一个选言判断。这个选言判断提出了两种可供选择的可能性,这是两个选言肢。我们知道选言判断的选言肢有“穷尽”     

库恩的可否证性模式

库恩和拉卡托斯都不同意把理论的评价看作是理论的可证实性或理论的可否证性这一传统观点。他们的批判分为两个题目:首先,一种科学理论并非只能凭经验的结果来检验;其次,人们不会在没有现成可替代的理论时就摈弃一种理论。在拉卡托斯的术语里,要么被接受,要么被摈弃的是理论的研究纲领而不仅仅是理论本身。进一步说,某一特定的范式或研究纲领的摈弃并不就是简单地被取代,一种替代范式在另一种范式或研究纲领被摈弃之前必须发生效用。最近,人们对拉卡托斯夸大第二点进行了批判。F.M.亚克罗德认为,在科学史上有一些情况是,一项研究被简单地摈弃了,而且的确是被合理地摈弃了,尽管还没有替代者。在本文中,我     

母亲的含义是影响

正我认为母亲的含义是影响。比尔·盖茨的母亲说过一句话:"两个民族的竞争说穿了是两位母亲的竞争。"我认同这句话。母亲对孩子的影响既有先天植入,也有后天渗透,其影响贯穿孩子身上的每一个细胞。我母亲刘效坤祖籍浙江绍兴,她的父亲是北京知名中医刘润甫。我母亲个性突出。我小时候睡前她给我讲故事,那故事是她原创的,就一个故事,给我讲了几年。故事大意是一群动物在野外玩,长颈鹿突然说不好了,发大水了,大家就往山上跑,跑着跑着被一条大河拦住。河面上有两座桥,一座是有护栏的桥,     

各从其类的服侍——苏州狮山堂工商团契掠影

一、发起的缘由记得刚开始侍奉的时候,除了跟着老牧师出去探访,我要么在办公室里看书,要么就是与来教会值班的信徒交通。至于有权柄的管理职位,好像离我很远,但到了自己被安排在管理教会的位置上,就不是喜欢不喜欢的问题,而是如何做好的问题了。因为自己在没经验之前也没有兴趣去看有关管理的书籍,吃饭想着这件事情,睡觉也想,祷告的时候更少不了它。最终,     

历史与现代文明的激荡 巴林

巴林是一个由33个岛屿组成的国家,位于阿拉伯湾中心,在卡塔尔和沙特阿拉伯之间。地质研究说明,巴林曾经是大海海底的一部分,当海水消退时,海湾的中部露出了巴林诸岛。一些地质学家认为,巴林诸岛可能曾是阿拉伯半岛的一部分,由于大陆不稳定和强烈的地震运动,使得这些岛屿分离。在巴林的史前时期,人们的生活除了以渔猎和农耕为主,同时还出现了一些手工业。在其后的代勒蒙时期(公元前3000年—公元前450年),巴林岛上建成了第一座设防城市,就是今天巴林城堡所在地。在两河流域国家(今天的伊拉克)的城市中挖掘出的公元前2000年到公元前1600年间的…     

对现代大众审美研究的再思考

对于大众审美领域的研究,在近几年来越来越成为学者们的热门话题.但是其研究方向要么是就审美而谈审美,以哲学思辨的方式来讨论一些玄而又玄的问题;要么是以偏概全、以某一种艺术门类、以实证的方式来讨论,这两种研究方向实际上都犯了同一个错误,即忽视了大众审美产生的基础,没有将其纳入一个大的社会文化背景中去考察,形成了大众审美研究的软肋.     

佛教现代化的构想

形势已经把“佛教现代化”问题提到了议事日程上来 ,众多的人们对佛教现代化问题给予了殷切的关注。关于佛教现代化问题 ,至少有三个内容值得探讨 :佛教是否需要现代化 ,佛教现代化的目标是什么 ,佛教怎样实现现代化。佛教是否需要现代化宇宙中的一切都是发展变化的 ,这就是佛法所云“诸行无常”的真谛。佛教也不能例外 ,它必须不断地发展 ,永远也不会停留在一个水平上。问题的关键是佛教朝向哪个方向发展 ,如今摆在佛教面前的是两种选择 :要么实现现代化 ,要么走向衰落和灭亡。自二十世纪中叶以来 ,时代有了不同以往的变化 ,人们称这个时代…     

乐山“濠上大桥”

四川乐山大佛景区的风景名胜主要集中在凌云、乌龙两座山上。而两山之间有一条世界上最早开凿的人工泄洪河——麻浩河,麻浩河是两千多年前秦蜀太守李冰为避嘉州(乐山)三江水患,而领导民众凿开凌云、乌尤二山连体处以减刹水势而修造的。横跨麻浩河,连接凌云、乌尤二山的交通要道是一座桥,一座造型独特的现代仿古桥——濠上大桥(见压题图)。     

司徒雷登父子和杭州天水堂

一座基督教堂,一段与司徒雷登父子的不解情缘。在杭州商业繁华区的中山北路天水桥旁,有一条著名的小巷,因这里有一座耶稣教堂,故取名为耶稣堂弄。这座教堂。就是近代著名的天水堂。     

母亲的礼物

我和弟弟小时候常常跟在母亲身边,奔走于教会与家之间,有走不完的路和唱不完的诗歌。那时候的天很蓝,路很宽,觉得去哪儿都远,一双儿女在一条条蜿蜒的小路和一个个宽窄的巷子间,走完春夏秋冬、风和日丽和雨雪风霜,走完一整个简单欢乐的童年。母亲是虔诚的。我在模糊的记忆中挖掘出些许片段,年轻美丽的母亲,痛苦无助的呻吟,柔弱又坚强的手臂。     

忠诚与幸福关系的论证

在道德生活中,人们总是无法回避"人应该怎样生活"这一苏格拉底问题,其实质是要解决美德与幸福之间的关系。人们往往通过反思正义、智慧、节制等具体美德是否促进幸福来论证上述问题,但是鲜有人系统地论证"忠诚"与幸福的关系。忠诚对幸福的影响要么被忽略了,要么被视为对幸福不那么重要。我们试图从儒家伦理、美德论、功利论、义务论和积极心理学等维度论证忠诚对人类幸福具有某种促进作用,但是尚未找到充分的证据证明忠诚与幸福具有因果关系。     

走，到菜场约会去

正自从去年家里喜提二娃,我和先生就再也没有出远门旅游过。两人安静地待在一起说说话都是奢侈,要么有大娃的"十万个为什么"乱入,要么被二娃的屎尿屁强行中断。就连看个电影,也是趁孩子们睡着,两人轮替着出门。他说我是睡在他上铺的兄弟,我点点头算是坐实了这层关系。一个周末的早上,老妈扔出一个麻布袋,对我们说:"你们不都说想出去透透气吗?去呀,去买菜。"看着书桌边读了半小时依然背不出课文的老大,以及     

是设问呢还是反问?

有时修辞格间的界限不是那么好划清的。请看下面的两段话。 (1) “敢于这样做的人,难道不是一个英雄吗?可以肯定说是一个英雄,一个大大的英雄。” (见翦伯赞《内蒙访古》) (2) “谁道雄关似铁?任是这似铁的雄关,也有被攻破的时候;说什么‘一夫当关,万夫莫开?’在我们那辽阔的疆土之上的许许多多重关要塞,从未就没有哪一座关塞真正起到过这样的作用。”(见峻青《雄关赋》) 若向人们提出这样一个问题:仅就“设问”与“反问”这两种修辞手法而言,上述这两段话中各     

布鲁日:欧洲圣血朝拜中心

布鲁日(Bruges),弗拉芒语的意思为“桥”,有桥就一定有水。我曾经在布鲁日仔细体味它的四个季节,不一样的风物都曾让我迷醉。以水为轴心,小城的潜力忽闪在小巷的窗台下,近郊的庭院里。它并不年轻,但亮丽依然,它精致散漫,如同那些分布城区的雕塑,默默疏通着城市文明的脉络。多少形容词或排比句,其实都无法涵盖桥城的魅力。圣血朝拜 几乎所有的欧洲城市的主题都离不开宗教。厚重的宗教氛围为布鲁日平添了一份神秘。一座座修院、教堂及纷呈的宗教团体,使她成为欧洲著名的圣血朝拜中心。一个个以宗教为主线的传说书写着小城丰厚…     

“在场的”科学主体及其认知模式

传统上对科学的看法常常因为主体与客体绝对的二元对立而陷入困境,这个困境使得科学的真理观要么滑向客观主义的绝对主义,要么滑向主观主义的相对主义;这两种立场都没有恰当地反映出主体在科学实践中的恰当地位和作用。我们将以上述方式所看待的主体称为不在场的(non-present)