以恕己之心恕人

正《论语》中说:"躬自厚而薄责于人,则远怨矣。"意思是遇事多责备自己,而少责备别人,那就可以避免他人的怨恨了。那么,怎样才能做到不被他人怨恨呢?辛弃疾任镇江安抚使时,遭到金兵围困,按约定陈亮三天内引兵救援,与辛弃疾内外夹击金兵。到第五天,依然没有陈亮的消息,城内几近粮竭,第七天,陈亮才率兵前来,里应外合很快攻破金兵。大家以为辛弃疾会指责陈亮失信,没想到在听完陈亮     

责己谏人：劝说的智慧

东汉初年,大司马宋弘向光武帝刘秀推荐了恒潭,恒潭是当时著名的哲学家、经济学家,宋弘希望用他的学问帮助光武帝治国。可是光武帝得到恒潭,却对他的音乐才华情有独钟,让恒潭天天为他弹琴。这真是大材小用,违背宋弘的初衷。一天,光武帝大宴群臣,仍叫恒潭弹琴助兴。宋弘离开座席,脱掉官帽,对光武帝谢罪说:“我推荐恒潭的目的,是希望他能用学识辅助君主,没想到让您爱上了凡俗的音乐,这是我的罪过啊!”本是劝谏别人,却无责备别人的只言片语,反而把别人的错归咎于自己,自己是因,别人是势在必然的结果,把错都揽到了自己身上。这正是说话的一种大智…     

善恕人之过——学会宽容

宽容一词,人们通常在两种意义上使用它。一是“兼容”意义上的宽容。按爱因斯坦的解释,即对于那些习惯、信仰、趣味与自己相异人的品质、观点和行动恰如其分的评价。即“容人之异”。二是“宽恕”意义上的宽容。指对别人的过错过失或别人有意无意对自己造成的伤害能够谅解、容忍。即“容人之过”。这里,我们说的是后一种意义的宽容。     

责人与恕己

正唐宣宗李忱聪察强记,是个非常睿智的人,司马光评价他明察沈断,从谏如流,有小太宗之称。因为这种天赋,很少有人能够糊弄得了他。有一次,财政部门给唐宣宗的奏文中有渍污帛一句,渍字被误写为清字,枢密承旨孙隐中看到后,以为唐宣宗不一定看到了这个错字,即将其改正,然后转交到了中书门下。奏文经宰     

酒后驾车“醉”不可恕

据天津北方网讯报道：上月底,天津一所小学门口,早上7点钟交警在拦检接送学生车辆时,发现一辆白色夏利车驾驶人身上散发出酒气,交警立即用呼吸式酒精检测仪检测,结果该车驾驶人每百毫升血液酒精含量为55毫克,属于酒驾交通违法。     

“恕发冲冠”也伤心

如果现在给你出道选择题:“在日常生活中,你是喜欢愉快,还是喜欢愤怒?”那么,你也许会毫不犹豫地选答前者。然而在现实生活中尴尬之境,无奈之举,烦恼之事时有发生,甚至使你怒火中烧。不是吗?你虽意识到上班可能迟到,但在骑车快速前行之时,偏偏不     

“恕”字古义考──兼论“恕”和“仁”的关系

“恕”字在《论语》中一共出现了二次。《里仁篇》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出,门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣。”’《卫灵公篇》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲,勿施于人...     

"恕敌"与"树敌"

人一生中要尽量多栽花,少栽刺。这一句朴实的话语却透露出许许多多哲理的光辉。是的,人一生要比日月星辰短暂得多,但比起花草来又漫长得多,不是一天两天能变老的。那么,在这既短暂又漫长的岁月中,我们怎样去与周围的人相处呢?怎样去对待人世间形形色色的人呢?怎样去营造一个比较宽松的生存空间呢?这确实是一门很深的学问。 要做到此,我认为对自己应该有一些原则要遵守。就是要     

责己和责人:儒家责任伦理主体指向的二元结构

责己与责人是儒家用以处理己他关系或人我关系的重要伦理规范。儒家阐释了作为道德活动的责任伦理主体指向——责己和责人,从特定维度丰富了儒家的责任伦理学和角色伦理学。历代儒家既讲责人又讲责己,但更重视责己;同时,儒家并不否定责人,而是主张敢于责君、敢于劝谏,提出了以责成人之道的思想范式。儒家凸显责己,彰显了重责己轻责人的价值导向。     

恕与推:孔孟仁爱情感养成理论及其启示

仁德是人类最重要的道德德性,而仁爱情感如何从无到有地出现,以及如何突破所指向对象的狭隘性,扩展到足够广大的对象,则是人类道德生活中的大问题.恕与推是孔孟对此问题的回应.恕由孔子率先阐发,孟子继承了孔子恕的思想,又提出并重点阐发了推的思想.孔孟恕与推的理论,具有重要的道德哲学与道德心理学的意义,同时也存在明显的局限性.     

良知与恕道——心学伦理的内在张力及其克服

心学是一种复杂且多元多样的思想体系,心学内部诸种思想形态的演变均与社会政治 实践密切相关。明代心学家以陈白沙和王阳明为代表,建构了恕道的两种形态:因应万 物变化、一体地予以包容接纳的“平等”形态;以情为核心建构富有情谊的公共社会的 “差等”形态。这两种形态在阳明学派中以内在张力的形式存在。黄宗羲对感应与恕道 的诠释克服了这种张力,并建构了一种极具创造性的个体性伦理体系。厘清上述心学思 想的演进历程,对于开发心学思想的当代价值具有积极意义。     

群经何语误苍生──试论宋恕反汉后正统儒学的思想

１９世纪末,宋恕通过借鉴西方议院民主的政治思想,和挖掘、阐发传统儒学中民主性和经世性的思想要素,对汉后正统儒学予以全面批判,将其概括为"阳儒阴法之学"。这在近代政治思想史上是颇具特色的。同时,宋恕反汉后正统儒学的思想,也意味着儒学近代化变迁的一种思想尝试,即儒学为了适应晚清政治变革的需要,在西方民主政治影响下的自我调整与自我更新。     

人与人

电影明星洛依德将车开到检修站,一个女工接待他。她熟练灵巧的双手和俊美的容貌一下子吸引了他。整个巴黎全知道他,但这位姑娘却丝毫不表示惊异和兴奋。“您喜欢看电影吗?”他禁不住问道。“当然喜欢!我是个影迷。”     

人人皆有创造力

人们往往认为，那些天资聪颖、考试成绩优异的人有望成为创新人才，而学习成绩平平者不可能成为杰出的发明家。事实是“天生其人必有才，天生其才必有用；人乏全才，扬长避短，人人成材。”爱迪生小时候最害怕背诵单词和课文，曾被老师骂为“懒狗”，推出教室外。爱因斯坦中小学时学习成绩并不优异，开家长会时，他的父亲问校长，我的孩子将来适合做什么工作，校长回答，无可奉告，意思是不可能有大的作为。英国博物学家、进化论的奠基人达尔文在自传前言写道：“我性格粗暴的父亲差点断送我研究生物进化论的前提，幸而是我善良的母亲及早地…     

清心人静心人

古人对松涛声曾说过：“非清心人不能听,非静心人不能解。”这里是蕴舍了很多道理的。茫茫大山之中,松涛起伏,声震凌宇,风将其声吹入耳内,扫净耳内车马喧嚣,而对于清心人,静心人．则更是经历了一次心灵的洗礼,一次灵魂的超脱,他能听到大山深沉的呼吸以及松涛声深处所带出的人生启迪,如同史前部落的老人进行了一次祈问大地的占卜,追忆到过去,推测遥远的将来,面对着世事变迁,沧海桑田,独守的是最初的信念,精神的家园。     

人

本期发表了一组有关俄国哲学史的译文。19世纪末和本世纪初,俄国涌现出一大批在国内外深有影响的唯心主义哲学家和宗教哲学家。1985年以后,特别是近两年来,苏联哲学界一改以往的回避传统做法,着手出版百卷左右的《祖国哲学思想史丛书》,《哲学问题》等杂志特辟专栏,大量发表介绍这些哲学家生平的文章和他们的著作节选。这些现象不能不引起各国哲学工作者的注意和深思。这里介绍的三位哲学家是三个不同时期最具代表性的人物,但这里选登的三篇文章并不完全是他们的代表作。读者若能从这些文字中粗略地了解到俄国宗教唯心主义哲学之一斑,或进而看到苏联哲学已经并正在发生的变化,就不负编者的初衷了。     

人

这里译出的是新托马斯派重要代表人物鲍亨斯基《通向哲学思维的道路》(《Wege zum Philosophischen Denken》,夫赖堡,1964年版)一书的第七章。作者首先比较了人与动物的同异,说人是一种“特殊的动物”、“社会生物”。然后,作者谈到人的肉体与灵魂的结合,说旧唯物主义否认人的精神,辩证唯物主义认为精神是肉体的功能,存在主义否认人的肉体,这都是错误的。最后,作者谈到人生问题,一方面攻击人生的意义在于推动社会无限地进步的理论,另一方面批驳否认人生有其意义的存在主义,作者披着黑色的袈裟,宣扬天启信仰,说“人生的意义必定在彼岸”。     

为一切人 成为一切人

感谢天主的圣意安排,晋铎两年有余的我,作为市爱国会的一名工作人员,有幸参加了今年五月下旬由全国天主教“一会一团”组织安排的南方14省、直辖市、市级爱国会中青年专职人员学习研讨会。 26名兄弟姐妹欢聚一堂,交流荣主益人福传,共商爱国爱教大事,聆听国际国内形     

三季人与垃圾人

在人海里徜徉,会碰上形形色色的人,碰上正常人尚可正常来往,那么,如果碰到“三季人”和“垃圾人”怎么办？