曲阜在甲骨文中叫什么?

<正> 孔子的故里曲阜,是驰名中外的历史名城。据西周以后的文献讲,这里在商代叫奄,商王南庚和盘庚曾都于此。可见这里在商代已是非常重要的都邑。但在商人直接留下的十多万片甲骨文中,却还没有人发现叫奄的地名。甲骨文中提到的地名至少也有五百以上,大到当时的王侯都邑,小到边鄙村邑都有提及,为何不见叫奄的地方呢?这是     

伊甸园的启示

说到《创世记》前3章，凡是读过圣经的人，都会马上联想到伊甸园。伊甸园是一个地方，这个地方肯定在地球上，因为圣经上说出了这个地方的大致范围，“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2：8）根据《创世记》2章10到14节提到的那些地名，河流名，大致可以把伊甸这个地方定位在今天的中东，或称西亚。伊甸园是美丽的，充满生机的。这里有“各样的树”，有可作食物的各样果子，有不同种类的飞禽走兽，总之，伊甸园中充满了和谐。     

孩子需要妈妈的信任

池塘边有一口水井，池塘干涸了，而水井却没有。     

花开为令

正山一程,水一程,放蜂人追着花开。从春天到春天,一路向南向南,在花深处支起一朵朵炊烟。他们和花朵同一行程,雪白的槐花、淡黄的枣花、紫色的苜蓿花……以花开为令,千军万马的花朵停下来的地方就是放蜂人和蜜蜂的驿站,从不需要知道具体地名。他们在繁花似锦的村落附近停下,找块干爽平整的空地,把     

初心

素来以为,生命的本相不在表层,而在极深极深的内里。这个内里蕴藏着初心,初心是灵魂生长的源头。圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说:“使沙漠显得美丽的,是它在什么地方藏着一口水井。”初心就是人生之路上的这样一口水井。始终携带着初心走人生之路的人是幸福的。     

太原市城市化进程中街巷地名文化保护研究

太原有2500多年的建城史,悠久的历史孕育了生动的地名文化,但近年来随着太原市经济的快速发展,城市街道面貌日新月异,作为城市文化资源之一的老地名文化正在不断流失。老地名浓缩了大量历史信息,是了解不同时代社会风貌的重要窗口,也是城市文化底蕴的重要组成部分,因此保护工作刻不容缓。     

佛教圣迹巡礼

我第二次来到了孟买,想到附近的象岛,由象岛想到阿旃陀,由阿旃陀想到桑奇,由桑奇想到那烂陀,由那烂陀想到菩提迦耶,一路想了下来,忆想联翩,应接不暇。我的联想和回忆又把我带回到30年前去了。那次,我们是乘印度空军的飞机从孟买飞到了一个地方,地名忘记了。然后从那里坐汽车奔波了大约半天整,天已经黑下来了,才到了阿旃陀。我们住在一个颇为古旧的旅馆里,晚饭吃的是印度饭。餐桌上摆着一大盘生辣椒。陪我们来的印度朋友看到我吃印度饼的时候,居然大     

城市发展中的地名变迁研究——以山东省滕州市为例

城市地名是传承社会历史文化的重要载体,具有记载城市发展轨迹、传承社会历史文化、方便市民生产生活的功能,地名变迁与城市发展密不可分。在城市发展中,滕州市城市地名维持了一定稳定性,城市道路名称很多考虑了历史文化传承因素,居民小区名称出现贪大求洋现象。城市发展致使部分城市地名消失不可避免,道路命名、更改需更加谨慎,小区命名需规范贪大仿古求洋现象,公交站名应成为保存传统城市地名的重要载体。     

淄博地名文化及其传播价值

淄博地名是淄博地域文化的产物,蕴含丰富的自然地理文化与人文历史文化,如地形、地貌、物产、经济、军事历史等。淄博地名文化具有重要的传播价值,可以再现古代淄博地理风貌,引导“生态淄博”观念。在宣传和谐淄博理念、提高文化认同、挖掘旅游文化资源,促进城市形象总体传播等方面发挥着重要作用。地名文化传播须尊重历史和文化,遵守各项地名管理法规和条例,尊重历史和文化,不能无中生有,肆意捏造,欺骗旅游消费者;传播规范地名形式和地名用字,不随意更改地名。创造良好传播环境,多媒介、全方位地提高地名文化的传播效果。     

略论闽澳妈祖文化渊源

400多年前，葡萄牙人从妈阁庙附近登陆后，问当地人这是什么地方?当地人回答说，“妈阁”。葡萄牙人误以为“妈阁”是这里地名，于是MACAU又被译为中文，叫“澳门”。这一“历史性误会”叫出来的地名一直沿用至今，也从此改写了澳门的历史，并使澳门蒙上了殖民主义统治的耻辱。但澳门与祖国内地山水相连，民间关系密切，风情习俗、语言文学等文化传统更是一脉相承，这是谁也割断不了的。这从闽澳人民对妈祖和妈祖文化的态度上得到充分证实。     

执著的价值

一个只有初中文化程度的打工仔,在他23岁的时候,就走进了中国地名研究领域的最权威机构——中国地名研究所,成为中国地名研究方面的卓有成就的专家,他就是曾经当过泥瓦工的地地道道的农民刘仁军。他没有学历,没有学位,没有职称,更没有什么可以依靠的关系,他凭借的完全是自己的实力。他不仅能连续不断地背出全世界9000多个地名,而且对各地的长住人口、交通状态、名胜古迹和土特产品都了     

洪雅地名与道教的关系──兼说异名车冈

目前道学界有人研究认定,张陵初创“平冈治”在洪雅瓦屋山①。笔者据此论述考察《洪雅县地名录》,认为此说很有理由:(1)瓦屋山下车冈河严王峡处有鹤鸣山。(2)洪雅县异名“车冈”之“车”字,古读音与张陵初创“平冈治”之“平”字音相同,都在《六书音韵表五部》,读车(居)②。两相吻合,初露端倪,是否成立,还须论据完备。笔者认为,从地名上找依据具有实际意义。地名学界认为,地名是历史的脚印。蒲孝荣先生说地名文化,“既包括社会科学,也包括自然科学,特别是地理学、历史学、语言学、民族学、政治学……”③。笔者以《洪雅县地名录》为依据实地…     

乡村振兴视角的地名文化遗产保护利用策略研究

乡村地名景观伴随乡村发展衍变而来,是乡村区域范围内经济、人文、社会、自然等多种要素融合发展而呈现的文化景观类型之一。地名文化遗产具有时代性、空间地域性和社会性的特征,对于研究地域性的人文历史景观发展过程具有重要的参考价值。改革开放使得乡村地名景观在完整性、系统性、辨识度等方面产生了很大变化,同时也导致我国乡村地名文化遗产保护利用层面产生了一些突出问题。在新时期,应该积极挖掘和利用乡村文化系统的各类优秀基因,坚持以文化育产业、以文化兴特色的发展思路,实现乡村文化景观和农业产业景观的共同繁荣和发展复兴。     

永生的水泉

耶稣曾在一口水井旁对撒玛黎亚妇人说：“凡喝这水的,还要再渴;”（若４：１３）人每天要喝许多次水,因为人喝过一次水后,要不了多大会儿,喉咙就又干渴了。从降生到离世,人一天也离不开水。没有办法,人没有水不能生存。所以,人把水视为非常宝贵的东西,缺水地区的人常想：要是有了充足的水该多好啊,那就有了幸福之源。可事实未必如此。正象人喝了一辈子水,只能解决生存问题,却不能解决干渴问题一样,充沛的水资源也不能从根本上解决幸福问题。比如所谓江洋大盗,他们就是在水最多的地方杀人越货。比如现今的发达国家,根本不缺水…     

不失散

去过一些地方，看过些许风景，在时间里，褪成或远或近的片段，并在心灵的地图上，固定成一个一个地名。终于，最难忘怀的，还是途中擦肩而过的人们。拍照似是一种旁白，提醒着沿途失散的表情。     

从山东地名解读齐鲁文化

地名是一种特殊的文化现象,可以反映特定地域的自然和人文条件。山东地名与齐鲁地理文化、齐鲁历史文化、齐鲁居民生活、齐鲁方言文化等方面密切相关。本文从这些方面解读山东地名所反映的齐鲁文化。     

为了山区的孩子们——访贵州教会利民中学校长李一飞神父

贵州安龙这个地名，原先叫南笼。原是贵州省的一个教区，上世纪末，随着贵州教务管理的需要，安龙教区与贵阳教区合并为一个教区。5年前听到贵州教会在当地教育部门的批准下由安龙天主教会承办公益学校的事后，就萌发了一定要到这个地方看一看的念头。恰好利民中学校长李一飞神父来京学习，就此采访了他。     

高密与齐社

在山东境内,高密作为一个专用地名至少已经有两千多年的历史了,关于这一地名的由来,似乎已清楚了——许多史书和方志都说高密是因密水而得名的。如若深究下去,便语焉不详了。本文认为,高密(包括密水)应该是因此地原系高禖社祀的处所而得名的,高密与齐社应有密不可分的联系,另外,高密本身还有其他一些隐密的涵义。本文拟就高密的     

诗嘲错别字

正古往今来,因写错、读错字闹出的笑话俯拾皆是,作诗嘲讽者也不乏其例。"橙"与"櫈"清末广东第一状师、"四大讼师"之首陈梦吉一日行至某圩(这里指集市),见乡人有甜橙一筐由新会(地名)付来,求某人代付水东(地名,即今水东镇);此筐面上的"橙"字错为"櫈(同‘凳’)"字。陈梦吉见了甚觉好笑,随口吟道:橙与櫈兮字不同,     

老家总有灯火闪烁

正这些年,一到腊月,我老家寂静群山间的蜿蜒山道上,便有密集的人影晃动,那是从这里到这个国家天南地北的人,结伴而行回到了他们的老家。去年腊月的一个夜晚,我在老家的山梁上,还看到有人打着火把回来了,那是他们刚刚下了火车,就赶着回到了老家。但老家,对我那些乡亲来说,大多就是一座老房子孤独地兀立在山坳里、水井边、柏树下。我在城里访问过一些人,你还有老家吗?他们要么摇摇头,忧愁的样子,要么笑一笑,无所