未必就是风暴

正赵武灵王亲政初期,赵国是一个烂摊子:国小民弱,没有多少发言权。周边形势也不好:中山国一直是心腹之患,北方燕国虎视眈眈,东边东胡为敌,西部有林胡、楼烦、秦国、韩国的边界纠纷,赵国长期处于被动应付的困局之中。公元前307年,赵武灵王召开了为期五天的会议,商讨国家大事。会议一结束,他立即带领各位大臣到赵国各地视察。视察结束,赵武灵王对众臣说:我们     

罪魂·鬼王·神将——秦将白起的宗教化形象建构

白起是战国时期著名的秦军将领,在三十余年的戎马生涯中,他保持了不败战绩,立下赫赫战功,为秦帝国的统一大业做出巨大贡献。然而,长平之战坑杀四十万赵军降卒的决策,使白起成为千夫所指的历史罪人,乃至掩盖了一生功绩。对于这位传奇将军,官方、民间及道教分别从各自的立场出发,塑造和建构出不同的人物/神格之形象。唐宋时期,中央朝廷对白起基本是持正面肯定的立场,并有过诏令修缮杜邮旧祠、配享武庙等举措,而民间百姓则采取贬抑的态度,认为白起伐戮过重、死后也难逃其咎,故而沉沦地狱中接受冥拷或轮回投胎为畜生以偿还宿罪。六朝以降,道教将白起纳入神鬼谱系中,最初是作为低位阶的鬼王出现的,尔后又逐步得到抬升和神格化,最终入列仙班、成为神将。     

围魏救赵和退兵减灶——桂陵、马陵之战的逻辑分析

桂陵之战和马陵之战是战国中期齐、魏两国争夺中原霸权的西决战争。齐军在孙膑的指挥下,分别采取“围魏救赵”和“退兵减灶”的战略战术进行了桂陵截击战和马陵伏击战。公元前354年,赵国出兵企图攻占卫国。而卫国原是魏国的属国,魏国为保护属国就派将军庞涓进攻赵国都城邯郸。赵国虽尽力抵抗也支持不住大国的攻击,便向齐国求援。齐威王决定出兵救赵,派田忌为大将,孙膑为军师。大将田忌要决定率领大军开赴赵国与魏军主力交战,去解除邯郸之围。孙膑认为这并非上策。孙膑认真仔细地说出了自己的主     

寒上烟霞将兰若

很早以前就想到山西省的晋城和高平走一趟，这个地方在先秦时是属于上党郡，虽然晋城、高平在中国地图上非常不显眼，在山西省的地图上亦处边睡地带，不留心去寻找，有时甚至还无法察觉他们的存在。可是一提起战国时代的“长平之战”，高平──就是秦将白起坑杀四十万赵兵所在的古战场，那就令人印象深刻了。十余年前即对晋城、高手印象深刻。虽然国人素来对古代建筑一向不与予闻，然而现今留存在我国的古建筑当中，佛教寺院与佛塔却是占有绝对重要的地位，而这里保存有许多宋代构建的佛寺，至少仍有宋代佛寺建筑的遗构。这里同时也保有唐代…     

洞天福地——上党抱犊山

“洞天福地”是一个饱含着道教思想色彩的专用名词,三十六洞天、七十二福地是充满着迷人色彩的道教仙境;而上党抱犊山就是鲜为人知的“七十二福地”之一,据传庄子就曾经隐居在这里,且在上党抱犊山得道成仙。显而易见,上党抱犊山是道家文化发源地之一,其明确的文字记载,见于下列有关古代文献。     

跨文化交流视域下的儒家思想与人类社会和谐——“儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会综述

2006年12月1日至3日,由中国人民大学、韩国高等教育财团主办,中国人民大学孔子研究院、中国人民大学亚洲研究中心协办的“儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会暨第三届国际儒学论坛在北京香山别墅隆重召开。全国人大副委员长许嘉璐,联合国教科文组织执行局主席、教育部副部长章新胜,韩国高等教育财团总裁金在烈,中国人民大学党委书记程天权、副校长冯俊,中国人民大学孔子研究院院长张立文,亚洲和平贡献中心理事长、日本早稻田大学前任校长西原春夫,日本国驻华大使馆公使井出敬二,国家汉语国际推广领导小组办公室副主任赵国成,越南汉喃研究…     

长治市回民一条街

山西省长治市城区有一条回民街,聚居着一万五千多回族穆斯林。这条回民街叫三道营,位于太行山南麓,漳河岸边、古老的上党郡皇城西侧;是由南头街、铜锅街、营口街三条街组成的丁字形大街。这里早在元末明初,是屯兵习武的营地。洪武年间,朱元璋的第八子朱模从南京到这里,发现此地气候温和,物产丰富,遂在此设上党郡,皇     

“黑带”只是下一个成功的开始

韩国是跆拳道的发源地。对于每一个练习跆拳道的韩国人来说,能成为跆拳道黑带高手,是一种莫大的荣耀。所以,许多练习跆拳道的韩国人都把"黑带"视为毕生追求的荣誉。李奎衍就是这样一个有梦想的韩国青年。他高中毕业后,到一家武馆学习跆拳道,经过数年的严格训练,终于在跆拳道界有了一定的知名度,达到了黑带的标准,可以被授予黑带的荣誉了。按照韩国跆拳道联合会的规定,黑带证书必须由武术界一位德高望重的大师颁发。这天,隆重的黑带颁发仪式     

救度众生与执掌幽冥——韩国地藏菩萨图像学研究

地藏信仰在三国时期传入朝鲜半岛,新罗时期达到极盛,高丽、朝鲜时期延续不断,直到当代。韩国佛教中地藏菩萨图像十分丰富,现存较好的地藏图像既有少量的雕塑作品,又有大量的绘画作品,地藏独尊、地藏三尊、地藏与观音、地藏十王、地藏与阿弥陀佛、三藏图、般若龙船图、甘露王图等丰富题材表明了韩国地藏图像是在对中国地藏图像承续的基础上,经历了本土化的过程,最终形成了自已独特的地藏图像体系。     

秦始皇的用人艺术

作为中国历史上的第一位皇帝,秦始皇以其卓越的功勋而彪炳史册.他在政治、经济、文化等方面的创造性,影响了几千年的封建社会,甚至今天我们在某些方面仍被其恩惠(如统一文字、度量衡等).究其成功的原因,除了当时的社会背景之外,更关键的乃是秦始皇独特的用人艺术.在他身边,几乎聚集了当时全中国最优秀的军事家、政治家.王翦、李斯、尉缭、姚贾、顿弱、蒙恬等.纵观秦始皇的用人艺术,主要有以下几个方面.一、撤回“逐客令”,大胆任用异国人才.秦王政五年(前242年),韩国派水利专家郑国到秦,劝说秦王修一条自泾水到洛水的大渠.秦王接受建议,当渠修到一半时,秦国发现郑国是韩国间谍,目的是让秦消耗人力物力而无法伐韩.于是,秦王一怒之下发布了驱逐东方各国人员的“逐客令”.这时,一位叫李斯的客卿写了一份《谏逐客书》上书秦王,书中列举了秦国历史上自穆公以后大批任用六国客卿,从而国富兵强的事实,指出外国人没有什么对不住秦国的.这封上书言词恳切,气势磅礴,而又精辟入理,深深地打动了秦王政.于是,他撤回逐客令.并请回李斯,恢复其官职,以后李斯对秦的统一发挥了巨大作用.同时,秦王让郑国继续领导修渠.这条水渠被后人称为“郑国渠”,它使关中四万多顷盐碱地变为良田.二、为韩非动干戈,求贤若渴.     

从儒学的观点看中国的改革开放──访韩国学者李完栽教授

从儒学的观点看中国的改革开放──访韩国学者李完栽教授王中田应南开大学的邀请,韩国岭南大学教授、韩国儒教文化研究会副会长、哲学博士李完栽先生作为访问教授,来南开大学哲学系讲学、从事学术研究。李教授系朝鲜李朝时代著名的思想家、“朝鲜的朱子”——李退溪的后...     

廉颇为何要阻挡蔺相如的车驾?

人们熟知廉颇“负荆请罪”的故事,当年秦王诈以十五座城池相许,换取赵国的“和氏璧”。强秦压境,赵王不想示弱,无奈中派蔺相如持玉前往。在强大的秦王面前,蔺相如以死相谏,终于保住了赵国的镇国之宝,完璧归赵,大长了赵国的志气,被赵王封为上卿(即相国)。大将军廉颇心里很不服气,存心要挫一挫蔺相如的威风,两人偶然在一条小巷里相     

迂直相逆巧设计

“迂”与“直”是认识和实践活动中的两种不同的途径和方法。“迂”即指一种曲折的、间接的途径或方法;“直”即指一种直线的、直接的途径或方法。古今中外,那些足智多谋的军事智囊人物,那些战场上出奇制胜的骁将,常常利用迂直相逆思维成功地定计施谋,创造了许多以弱胜强的奇迹。公元前353年,魏国发兵围攻赵国都城邯郸。赵国求救于齐国,齐威王令田忌为将、孙膑为军师率军去救赵国。田忌按孙膑的策略,带兵直奔大梁(魏国都城,今河南开封),猛插进去,占领它的交通要道,袭击它的空虚地方,魏回救本国,齐军乘其疲惫,大败魏军,从而解救了赵国。“围…     

和谐是一种境界

明月秋风,桃红柳绿,这是自然的和谐;琴瑟和鸣,黄钟大吕,这是艺术的和谐;和而不同,求同存异,这是人文的和谐。宽容是一种和谐。蔺相如用他博大的胸怀宽恕了廉颇的傲慢无礼,为了赵国,他收起了完璧归赵时的怒发冲冠,敛起渑池赴宴时的不为瓦全。老将廉颇最终被蔺相如的大度所折服,当他负荆请罪、屈膝一跪之时,金山倒、玉柱折,百炼钢化作绕指柔。"将相和",让强秦不敢小觑,让赵国立身中原,成就     

试论大足“十王”对敦煌“十王”的传承

宋以后北方的敦煌地区佛教文化逐渐衰落，与“十王信仰”相关的图像研究素材渐渐消失；在蜀地，以南宋大足宝顶山大佛湾石刻“地藏与十佛、十王、地狱变”龛雕刻群为代表的“十王信仰”美术史研究素材，以大足为中心向外绵延；在南方，两宋时期以宁波为中心的中国对外海域交流繁盛。“十王信仰”作为一种宗教文化，通过江南的港口城市宁波，经由海上丝绸之路传入日本和韩国，被整个东亚地区广泛接受且衍生出各自的地域特色，因此现在可以通过对那些在中国已侠失却东传到日本、韩国并保存至今的宁波佛画《十王图》的研究来还原“十王信仰”在两宋时期中国南部地区的发展状况。宁波绢绘《十王图》的成画年代与大足石刻接近，通过两个不同地域“十王”图像材料的比对，能够对蜀地“十王”和敦煌“十王”的传承关系做一论述。     

《易传灯》撰者考

《易传灯》一书,四库馆臣辑自《永乐大典》,当时已不知撰者名号,惟据书中徐子东识语,简称徐总干,则撰者当做过总领所干办公事一职。考此时任总领所干办公事一职徐姓者,且与吕祖谦、唐仲友从游者,只有婺州东阳人徐翦。《易传灯》一书撰者,应为徐翦。     

金元时期山西长治地区全真道教寻踪

正长治地处山西省东南部,全境位于由太行山、太岳山环绕而成的上党盆地中,战国时设上党郡,隋设潞州、沁州,唐宋金元之间上党地区沿革时有变化,但大部分时间仍称潞州、沁州。明初潞州升直隶州,嘉靖中升为潞安府,领屯留、长治、长子、襄垣、黎城、潞城、平顺、壶关八县,明洪武中沁州升直隶州,领沁源、武乡二县,清代仍之,今长治地区即指潞安府和沁州直隶州所辖十县。金元时期长治全真高道辈出而宫观林立,实为当时全真道教在山西乃至华北传播的重镇之一。据《终南山大重阳万寿宫真元会题名记》碑阴所载元延祐四年(1317)前后的各地全真宫观名录,当时潞州有长春观、玉皇观、全阳庵、保     

王世德教授的三个里程碑

夏日,闲坐小窗,我拜读《王世德文艺审美学文集》四卷本书稿,150万字,朝夕相亲,如饮甘泉.漫游这"美学王国",浮想联翩,想起两位哲人:一位是古代的苟子,另一位是当代的艾思奇.我觉得,王世德教授有点像苟子和艾思奇,他们三人的治学目的有相似之处,皆意在"经世致用". 苟子是战国末期的思想家,赵国人,周游列国的风云学者:他去齐国讲学,去楚国从政,北游燕国,西游秦国,谈兵议政,颇有社会影响.他是一代宗师,弟子如云,思想家韩非和政治家李斯都是他的门徒.苟子思想活跃,视野宽阔,在学术上博采众长,对诸子百家的思想既批判又吸收,成为"百家之成".他同时又是儒家的代表人物,继承和发展了儒家思想,成为儒家"集大成者".人称孔子为"圣人",孟子为"亚圣",苟子为"后圣",足见苟子在儒家思想发展史上的重要地位.苟子趋时,不法先王而"法后王",表现出一种"古为今用"的务实精神.他把孔子的"仁",孟子的"义"发展成为"礼",而这个"礼"又与法家思想相融合.这样,苟子提倡的"礼"便具有了时代的进步性,更能适应社会发展的需要.     

“和谐社会与佛教”学术论坛在韩国首尔举行

本刊讯2008年12月18日,由韩国天台宗总务院、中华宗教文化交流协会、中国佛教文化研究所、韩国圆觉佛教思想研究院联合举办的以"和谐社会与佛教"为中心议题的佛教学术论坛,在韩国首尔观门寺举行。中国佛教协会副秘书长陈文尧、中国佛教文化研究所所长杨曾文、国家宗教事务局政法司于淼、中华宗教文化交流协会王延维等组成中国代表团出席论坛。     

韩国佛教天台宗及主要寺院概览(上)

韩国佛教，尤其是现代的韩国佛教，正朝着多元化的方向发展。这种宗团自立、各教派独立发展的模式虽然推动了韩国佛教的进程，但也有诸多弊端，使佛教的力量过于分散。为了改变这种形势，韩国佛教界于1967年成立了“韩国佛教宗团协议会”，作为韩国佛教的最高机构，在国际国内代表韩国佛教，将韩国佛教朝统一的方向拉近了一步。据不完全统计，韩国佛教宗派有40多个，其中加入宗团协议会的宗派有26个，而具有一定体系并形成规模的约有10多个，其中曹溪宗、天台宗、太古宗、真觉宗、总指宗被称为五大宗派。　　韩国佛教的宗派虽然很多，但发展…