临床科研:大有潜力

科研已经成为临床医生一个非常重要的工作内容。多数临床医生受时间、基金、平台建设及思想认识等因素的限制不能正常开展科研。但是科研是促进学科建设、提高个人思维能力和技术发展的根本保障。医学科研分为基础研究和临床研究。条件有限的临床医生,科研不必囿于基础研究,可以依靠我们丰富的临床资源,借助逐步完善的卫生信息系统,进行易于开展的诸如观察性临床研究、二次研究、心理学及卫生经济学等方面的研究。但是,临床数据个体差异大,这要求我们进行临床科研时更要严格遵循科研原则,这样才能做出较高质量的结果。     

临床科研:大有潜力

科研已经成为临床医生一个非常重要的工作内容。多数临床医生受时间、基金、平台建设及思想认识等因素的限制不能正常开展科研。但是科研是促进学科建设、提高个人思维能力和技术发展的根本保障。医学科研分为基础研究和临床研究。条件有限的临床医生,科研不必囿于基础研究,可以依靠我们丰富的临床资源,借助逐步完善的卫生信息系统,进行易于开展的诸如观察性临床研究、二次研究、心理学及卫生经济学等方面的研究。但是,临床数据个体差异大,这要求我们进行临床科研时更要严格遵循科研原则,这样才能做出较高质量的结果。     

文艺审美学要重视研究新的网络文艺和手机文艺

世上万事万物都在一定的具体的历史和现实的时空中存在与发展变化,我们的审美学(即美学)和文艺审美学也要在新的历史和现实的时空中有新的建构和发展.     

狂愤:晚明文艺创造心理的关键词

狂愤源自愤书而又自成一格.在泰州学派美学思想的影响下,发愤著书到了晚明演变为富有悲剧精神的狂愤.晚明文学革新分子们谈论的愤心,不是一般的愤怒,而是排山倒海般的狂愤;不是个人在社会理性面前的自卑无奈,而是伴随主体意识的上升,个人在强大的社会理性面前奋勇抗争却受尽挫折的悲愤.     

日常生活的审美化:文艺社会学研究的新课题

随着消费主义文化的蔓延和消费时代的来临,"日常生活的审美化"逐渐成为文艺学和社会学研究的新课题."日常生活审美化"不仅拓展了艺术领域研究的新空间,同时也丰富了社会学的研究瓴域.     

文艺的信念:反抗道德虚假与道德虚无

在人类生活中,审美艺术创造发挥着重要的作用,它激发着人们的想象,显现着生命的形象力量。从价值论意义上说,人类生命活动的审美反恩,就是要探索生命的自由伦理,反抗道德虚假与道德虚无。道德虚假的盛行,是公正价值不畅的必然结果;道德虚无的兴起,是怀疑主义思潮作用的后果。现代文艺伦理学必须重建新型价值伦理,通过生命自由形象的创造,表达我们时代的内在呼声。     

葡园文艺

赤条条地来到世上,对赐给我们灵魂的爱者和给予我们肉体的父母,我们心怀感恩。我们在人寰中奔波,苦也好,悲也罢,带着一身尘埃,但我们并不是孤独地行走,成为拒绝世间生活的隐士,我们只是拒绝某种生活方式,圣神为我们作伴,我们心怀感恩。这是一个生命走向圣化的最初一截路。 我们应该心怀感恩,对真诚关爱我们和心怀善意对待我们的人们,对为我们灵魂平安默默祈祷和激励我们刻苦学习、做好工作、尽好本份的     

葡园文艺

环保颂 (五律) 李兴国天朗遥山近,城乡草木新。群鱼缘碧水,百鸟与人亲。建设遵环保,还林复肇津。经言虽牢记,事主必躬亲。     

葡园文艺

奥利爱玛(Auriemma)神父记述,有一位贫苦的牧羊女青年,她唯一的幸福是热爱圣母!每天放羊时,她来到山村中的一座小圣堂内,在圣母像前祈祷,同圣母畅谈衷情,并向圣母奉献些小的礼物。圣像是简陋的,没有什么华丽的装饰。牧羊女看到此景,尽她的可能为圣母像做了一件外套。一天,她在田野里采集了一些花卉,编织成一只花冠,然后登上祭台的圣母像前,给圣母戴上这只花冠,天真地对圣母像说:“我的妈妈,我很想给你戴上一只镶嵌珍珠宝石的花冠,但我是一个穷     

葡园文艺

各抒己见献良策,集思广议图跨越;同心同德商国是,群策群力兴伟业。     

葡园文艺

主的爱像无边的慈海,让我们每天都平安愉快。只要在他的指引下航行,惊涛骇浪里我们不会摇摆。人生之船会遭受风吹日晒,触上暗礁更会带来沉没之灾,唯有依靠大能的救主,苍茫的大海才会变得温顺可爱。     

和谐:青年群体建设的基本向度

当前中国社会发展与变迁面临结构转型,包括青年群体在内的社会各阶层矛盾日趋分化、利益需要协调的现状引起了理论界的普遍关注,对于如何正确分析青年群体分化和整合的现状,引导并强化青年群体应对社会变化的敏锐观察和思想意识的先行性,使其统一到为和谐社会建设贡献力量的正确轨道上来,也成为了构建社会主义和谐社会的一个基本向度.遵循这样的研究路径,和谐社会建设进程中青年群体建设的动态分析,构建社会主义和谐社会对青年群体建设的要求,青年群体建设基本向度的展开等热点问题进入了研究视野.     

青年价值观构建的重要力量:亲情

亲情是近年来备受重视的议题之一.亲情教育对于当代青年来说几乎是价值观教育的盲点,而亲情关系是人类最基本的关系之一.关注当代青年的亲情现状,加强对当代青年的亲情教育,提高他们的人际交往的能力,培养当代青年对家庭和社会的责任感应成为当前价值观教育的重要内容.     

解放思想,大搞文娱活动

我們回族人民,在党的领导下,解放后几年来,无论在政治、經济、文化上都已获得巨大成就,根本上改变了原来落后的面貌,同汉族老大哥和其他兄弟民族一起进入了社会主义。目前,在大跃进的新形势下,我們回族地区工农业生产和各项社会主义建設也是突飞猛进。特别是宁夏回族自治区的建立,更加鼓舞了全体回族人民建設社会主义的积极性。随着政治、經济上的巨大变化,回族人民迫切要求进一步在文化上摆脱一切封建束缚和封建特权的压迫。     

试论马克思主义文艺伦理观

唯物史观及其由此而派生的社会结构理论和意识形态理论 ,是马克思主义文艺伦理观的理论基石。坚持文艺来源于社会生活实际 ,反对“道德决定论”的创作思想 ;坚持文艺的社会主义倾向 ,反对宣扬抽象虚伪的道德 ;重视文艺的道德教育功能 ,发挥文艺在揭露统治阶级腐朽道德 ,提高无产阶级道德认识 ,培养高尚道德情操 ,树立革命理想等方面的重要作用 ;坚持历史判断为主和道德判断为辅的价值原则 ,反对文艺创作和文艺批评中的历史道德化倾向和历史非道德化倾向是马克思主义文艺伦理观的基本内容。     

文艺欣赏与德育

文学艺术作品的感染力可以说是对我们的思想感情进行陶冶的巡回教师。什么是陶冶呢?陶冶是以潜移默化为主要手段,使我们的思想感情,从日常的心潮起伏,随遇而生的状态,逐渐提高到待人接物中成型定向,处在它所引导的道德倾向中而安然自得的状态。一种高尚的情操,大都是这样形成的。即使有一种貌似速成的顿悟,也是长期陶冶的结果。既然说的是文学欣赏,那就从文学欣赏里举个例子吧。东晋诗人陶渊明喜爱山水。他曾长期浸润     

审美的人格本体与天地境界:孔子之文艺本体论辨正

孔子思想以人格本体与天地境界为核心,从内容与审美两层面积极影响了后世文艺,这是长期受到曲解和忽视的。“不言,谁知其志”是从“人”存在发展的高度极端强调了“言”的必要性,引入文艺领域则是鼓励创作;“各言尔志”表明“志”作为文艺本体是内在、审美的,绝非“扼杀个体/个性”;“志”感于物、达于天,都从内容通向审美;“可以兴”与“为乐”的境界即文艺的审美本体,以此为基础的“文质彬彬”才进入本体范畴。惟其如此,孔学才成为华夏美学的主体,从根本上促进了文艺的发展。     

文艺的伦理表现

艺术要求真、善、美的统一,但善和美存在于真中,“真是土壤,善是根茎,美是那迷人的花。”艺术的美、善,即它那深长的感染力,虽是其生命所在,然此生命之根,必植于对客观事物的真切描绘和精当表现中。就中,关于伦理的表现,亦至关紧要。 高尔基说,“文学是人学”,就是说,文艺(尤其在叙事性的艺术品中)是要表现人、描摹人生社会的。它以其美感力量陶冶人的性情,净化人的灵魂,以达改良人生,     

青年黑格尔派的解体:四个叙述框架

关于青年黑格尔派的解体,在思想史上有三种叙述框架,分别由恩格斯、麦克莱伦和哈贝马斯提出。这三种叙述框架各有其优点,但也各有局限性,这种局限性主要体现在,三者在某种程度上都认为青年黑格尔派不具有真正的独立性。但通过对于青年黑格尔派的基本问题域的分析,我们可以给出第四个叙述框架,从这一框架看,青年黑格尔派是一个既不依附于黑格尔思想、也并非只是作为黑格尔哲学和马克思哲学之间的"过渡"和"中介"的独立的思想运动,而其解体正是这种独立性本身的体现。     

空无与黑夜:青年阿尔都塞的哲学关键词

本文主要讨论了青年阿尔都塞哲学中思想的多重理论逻辑。作者简述了青年阿尔都塞哲学思想的一般发展线索,特别是指认出鲜为人知的作为天主教徒和受黑格尔哲学影响的两个异质思想阶段,并着重探讨了贯穿青年阿尔都塞思想中的空无本体论和主体之缺席说,以及这些思想对后来阿尔都塞哲学的根本性影响。