中国人善良人格的结构研究

善良人格是一个具有中国文化特色的人格心理学主题。为了探究善良人格的结构和内涵,研究基于人格词汇学假设,通过开放式和半开放式问卷调查,经由意义分善良; 善良人格; 人格结构; 中国人析和初测保留了85个善良人格词汇; 在此基础上,进行探索性和验证性因素分析,揭示了中国人的善良人格是一个包括诚信友善、利他奉献、宽容和善、重情重义的二阶四因子结构。信度和效度分析表明,编制的善良人格问卷的信、效度良好,符合心理测量学的基本要求。     

天生人成——儒家教育思想的几个方面

教育的本质就是人的一种自我塑造活动,当然这种塑造并不是凭空进行的,而是人通过历史文化的积淀及其自我认识并以其所希望的自我之所是来进行的,因而教育说到底也就是一种天生人成的事业。说其天生,是指教育的前提和基础就是人之与生俱来的天性,所有的教育都必须建立在尊重人之自然天性的基础上;所谓人成,则是说教育最根本的方向主要彰显着人所希望的己之所是之自我塑造的成份,正是这种己之所是式的自我塑造,代表着教育发展的方向。所谓教育作为一种历史传统与社会工程,则必须建立在尊重人之自然天性基础上,并通过人之天性来培养完美人格,进而开发人的各种潜能;至于古人所倡导的"易子而教"与"言传身教",则又代表着儒家非常重要的教育经验。     

中国人的人格特点(Ⅱ):善良

该研究的目的是探讨不同性别、年龄、职业和婚姻状况的被试在善良人格维度上的特点。1276名被试在中国人人格量表（QZVS）的善良维度上的分数存在不同程度的性别、年龄、职业和婚姻状况差异,其中尤以性别和年龄的影响最大,年龄和职业的交互作用明显,而且婚姻状况会明显影响个体1的重感情倾向。文中还讨论了善良人格维度差异的意义以及将来研究的方向。     

一位印度人关于占星术的测验

印度占星家声称．他们可以从某人的星座告知其智力的高低。然而,在对40位智力健全和智力残障受试者的星座进行测试时．27位占星家的判断结果却令人失望,连偶然猜测都比不上。     

中国人善良人格量表的编制及信效度检验

中国的心理学研究充满了道德色彩,研究以善良人格概念及结构为基础,编制了中国人善良人格量表。研究根据已有的善良人格词汇对应编写具体条目,经过分析整合后初步保留29个善良人格条目,在此基础上研究招募960名被试,分别进行探索性因素分析和验证性因素分析,并建构了善良人格的二阶四因子结构。研究结果表明善良人格量表具有良好的信效度,是测量中国人善良人格的有效工具。     

中国人的人格特点(II):善良

该研究的目的是探讨不同性别、年龄、职业和婚姻状况的被试在善良人格维度上的特点。1276名被试在中国人人格量表(QZPS)的善良维度上的分数存在不同程度的性别、年龄、职业和婚姻状况差异,其中尤以性别和年龄的影响最大,年龄和职业的交互作用明显,而且婚姻状况会明显影响个体1的重感情倾向。文中还讨论了善良人格维度差异的意义以及将来研究的方向。     

合乎人的秩序与合秩序的人

重建秩序的思考开启了中国的哲学时代,秩序问题从此成为中国哲学的核心问题。就儒家而言,天赐的秩序一变而为生于人的秩序,围绕着人和秩序的关系,人体、人情、人性、人心、人伦和人道占据了思想世界的中心。合乎人的秩序凸显了“人是什么”问题的关键意义,并奠定了秩序哲学的基础。同时,合秩序的人的思考也从形体、情感深入到人心、人性的层面,与合乎人的秩序一起确立起秩序的合理性。儒家形上学以寻求秩序根据为枢纽,发展出内在的心性和超越的天道两个贯通的维度,统一在“道”的观念之中,可以称之为秩序形上学。     

中国人的核心自我评价的理论构想

介绍了西方经典核心自我评价的概念的提出、组成和预测能力,并提出了中国人核心自我评价的理论构想。西方经典核心自我评价包括4种核心特质：自尊、控制点、神经质和一般自我效能。文章对西方经典核心自我评价研究的主要贡献和对我们目前研究的借鉴意义作了分析,提出中国人的核心自我评价的理论构想包括4种核心特质,即善良、才干、处世态度和集体自尊。     

清心人静心人

古人对松涛声曾说过：“非清心人不能听,非静心人不能解。”这里是蕴舍了很多道理的。茫茫大山之中,松涛起伏,声震凌宇,风将其声吹入耳内,扫净耳内车马喧嚣,而对于清心人,静心人．则更是经历了一次心灵的洗礼,一次灵魂的超脱,他能听到大山深沉的呼吸以及松涛声深处所带出的人生启迪,如同史前部落的老人进行了一次祈问大地的占卜,追忆到过去,推测遥远的将来,面对着世事变迁,沧海桑田,独守的是最初的信念,精神的家园。     

对的人，错的人

下午计划去自习，给冬冬弄论文，一个小时，七点多下去，在球台边上看见冬冬和ly，ly这个人，据我所知，也是一个温和的人，跟冬冬在一起，浅浅的笑着打招呼。这个人，还算蛮喜欢的。     

论人的主体地位与人的全面发展

人的主体地位的确立是人类社会历史发展的必然趋势 ,现代社会人的主体地位的确立要求实现人的自主、自觉与自由 ,表现了人的主体地位要求与人的全面发展的一致性。现代社会应不断提高人的主体地位 ,促进人的全面发展。     

帽子的故事

在美国洛杉矶地区的一个小镇里，笔者友人夫妇和他们7岁的孩子生活在那里。一天，孩子从学校回来，闹着要一顶新奇的帽子，戴着去上学。友人问他，天气不冷，戴帽子干什么?孩子说，是老师叫他们全体同学这么做的。于是，友人太太带着孩子跑遍了镇上所有的商场才买到一顶合适的帽子。从此孩子天天戴     

羡人不如慕己

羡慕或许是人的一种天性吧。就像我家的"小调皮",自己有很多的玩具车,可还是望着别人的玩具车羡慕不已。别人的皮球,别人的水枪,反正,别人的总是最好的。院子里,几个女人在聊天。A说:"我真羡慕你们单身贵族的生活,想去哪儿就去哪儿,不像我整天围着老公孩子转。"B说:"女人像男人一样在外面奔波很容易老的,我还羡慕你嫁了个好老公呢!做全职太太,外面的风风雨雨都与你无关。"C说:"是啊,你看你保养得多水灵,像从前做姑娘一样的滋润,不像我们风吹日晒的,整个一蔫苹果。"     

尼泊尔穆斯林的现状与困境

尼泊尔是一个独立的君主立宪制国家,位于印度与中国西藏之间。以雄伟的喜马拉雅山脉和南部狭长的特莱平原而著称。尼泊尔国土呈长方形,大致为西北——东南走向,东西宽约885千米,南北宽约193千米,国土总面积147,188平方千米。尼泊尔分为5个发展区,14个专区,75个县。     

善良的老先生

周一上班赶公交，我在上车落座以后才发现自己竟然忘了带钱包，一向爱面子的我顿时慌了神。眼看着售票员渐渐临近，我赶紧寻遍全车的每一寸角落，却没有发现一张熟悉的面孔。于是，我只好硬着头皮和售票员商量：“我天天都坐这路车，能不能下次补给你？”哪知售票员听后不但让我立刻下车，还质问我：“人人都像你这样，我们怎么办呀？”     

做一个爱人的人--李姊妹的见证

我们教会唱诗班里有一位70岁的老姊妹,因为心中充满爱,为人善良,所以她的外貌比实际年龄轻许多。她个子不高,较为瘦小,但她说话行事有很强的感染力,让你感受到来自神的喜乐和神赐的无穷力量。在平时,诗班的弟兄姊妹(即使是年长于她的)都亲热地称呼她为李阿姨。“李阿姨”这一声称呼,包含了弟兄姊妹对她的尊敬和爱戴! 我参加诗班事奉的时间不长,再加上我生性不善于与人打交道,所以对诗班里的弟兄姊妹及李阿姨知之甚少。然而在过年前夕,我得了一场大病,导致两腿不能行走。弟兄姊妹得知后,纷纷揣着一颗爱人爱神的心来探望我,并恳切地为我     

别人的好意

有一个女主人乔迁新居，屋子刚收拾完，突然停电了，室内一片漆黑。女主人刚摸到蜡烛和火柴，门外便传来了“笃笃”的敲门声。     

人与人相处的四道桥梁

说起人与人之间的相处,要想彼此之间相处得愉快,减少摩擦和冲突,最好要搭起"四道桥梁"。第一道桥梁是:见面三句话。中国人说,见面三分情。大家有缘相见,为了表达我们的友善,诸如你好、今天很好、今天天气很好,或是你来了、你辛苦了、请坐等赞美的语言,像香水,一滴能使四周弥漫迷人的香气。第二道桥梁是:相逢要微笑。不论是故旧或新交,一张有表情、有笑容的脸孔,使人如沐春风,彼此心无城府地笑谈人间事。一个肌肉紧绷的人,就像一朵失去颜色和香味的花,得不到别人赞赏的眼光。第三道桥梁是:生气慢半拍。如果感觉自己如愤怒的火山即