进堂

北国的初冬寒气袭人。傍晚，我们刚收工走进村口，就听到教堂的钟楼上传来打二遍钟“当、当、当……”悠扬的声音。暮色中看见进堂的人们加快了脚步。这些日子，我虽很忙，但还是坚持每日去堂里。不知道别人把进堂作何看法，也许有人把它当作生活的累赘；也许有人以它为一...     

春来草自青

《云门文偃禅师语录》中有一段问答: 问:如何是佛法大意? 答:春来草自清。禅宗对于“佛法大意”的解释林林总总不胜枚举,但我特别喜欢这一句“春来草自青”,也许是因为它富于诗意,也许是因为其中蕴含了些许玄机。说它富于诗意,我们可以用唐代韦应物《幽居》里     

永生

“你当快信耶稣呀!信耶稣得永生……” 这样的话也许你并不陌生。“永生”是基督教的专用名词,并且已延伸成为社会名词,但基督教有它独特的含义。它显然不是“长生不老活下去”,也不是“精神不死,永垂不朽”,因为血肉之躯“人人都要死一次”(来9:27新译)。     

永生

“你当快信耶稣呀!信耶稣得永生……” 这样的话也许你并不陌生。“永生”是基督教的专用名词,并且已延伸成为社会名词,但基督教有它独特的含义。它显然不是“长生不老活下去”,也不是“精神不死,永垂不朽”,因为血肉之躯“人人都要死一次”(来9:27新译),就是主     

今日牛郎村

一听“牛郎”这村名，也许你会联想到旷野、牛群、遥远和荒凉；也许更多的是这里治安秩序，因这这里曾是有名的造枪贩枪事发地带。其实，牛郎不产牛，却盛产珍珠花生，号称“花生之乡”、“金山银水”之地。这个久负盛名的苗族村寨，位于松桃苗族自治县牛郎镇和铜仁市几个乡镇接边地带，隐藏在深山幽谷中。它是松桃自治县百里苗疆内的一颗明珠。     

机械决定论的困惑——18世纪启蒙思想家的“必然”观

机械决定论的困惑——１８世纪启蒙思想家的“必然”观陈刚１８世纪是机械唯物主义和决定论盛行的时代。机械决定论古代就有，但只有在这个时代才登峰造极，成为统御人思想的普遍精神和世界观，而且成为一种进步的力量，启蒙的力量，它帮助启蒙思想家摧枯拉朽，摧毁旧的目...     

雅量

“雅量”是文明社会里一个人的不俗追求。它具有化干戈为玉帛、化消极为积极的神奇力量。但实际上它又不是一般意义上的“潇洒”和“豁达”,也不是普通概念的行为方式和情感方式,它与那种“制怒”的提醒语以及“打不还手,骂不还口”式的自律不可同日而语。     

气贯长虹好少年

有一句俗话说：“自古英雄出少年。”这句话其实说的是少年应该具有英雄气概，而不是肯定尚未涉世的少年就一定能够做出什么英雄壮举。而英雄气概正是少年在成长过程中必不可少的宝贵“气血”，它正是让少年在日后如大鹏展翅，扶摇直上九万里的关键力量，而如果没有气贯长虹的气概，大好的青春也会被贻误，被辜负。     

为正确的事负责

往返于世界各地的中国国际航空公司客机尾翼上的“红凤凰”,潇洒飘逸,它给世界各国人民留下了深刻的印象,也许你并不知道“红凤凰”的设计者是谁,然而提起“红凤凰”设计者的另一个出色的设计——第29届奥运会吉祥物福娃,你一定知道韩美林这个名字。在当代中国艺术领域,韩美林是一个绕不过去的存在。     

耶稣也“光火”

最近读了一篇短文,只因为它那吸引人眼球的标题：“耶稣光火了。”“光火”在字典中是“瞄怒、发怒”的意思,但耶稣的“光火”不似人的血气之怒,乃是“义怒”!文章讲的是在《约翰福音》中所记载的耶稣洁净圣殿时发怒了。它所记载是耶稣刚开始作工的时候,但却让我不由想到其他三本福音书中对耶稣荣入圣城耶路撒冷后洁净圣殿的记载,也许是因为受难周近了的原故吧!     

奉献

谈到“奉献”,有人也许马上会联想到教堂里的“捐箱”。的确,在旧约里提到奉献的事,往往是指物质金钱上的分别为圣归给上帝。但在新约时代“奉献”的意义远远不止这些,它已经包括了人整个身心和生命向上帝的归献。     

“东窗事发”与“东床快婿”

也许是因为有“东风压倒西风”的豪言壮语，也许是因为有“福如东海”的美好祝愿，不少人认为汉语中凡有“东”字的词汇或成语均含有吉祥之意，其实不然。成语“东窗事发”的“东窗”即指阴谋诡计的发祥之地。     

从清初神韵诗派的崛起看齐文化传统的深远影响——兼及王士祯的诗论与创作

作为一种文化现象，它的历史也许不会太长，但是它所形成的“文化传统”却能远泽后世、流芳千载。齐文化是以先秦齐国为中心而形成的一种优秀的地域文化，随着历史的潮起潮落，它既经历了自己的辉煌，也身受过某种尴尬。但无论沧桑如何变迁，齐文化毕竟是“中国古代文化的重要组成部分，是先秦文化的核心和精华，是中华文化的灵魂与支柱”（王阁森等：《齐国史》导论，第６页）。因此，它所形成的优秀文化传统也以其特有的深沉与厚重，对后世产生着广泛而深远的影响。清朝初年，以“生济南文献之邦，宦江左清华之地”（郑方坤语）的王士祯为…     

当代西方“后现代主义”述介

在今日西方,后现代主义(Postmodernism)日益成为一种时髦.当法国的Le Monde于1981年向其晨报读者宣布“有一个幽灵——后现代主义的幽灵在欧洲出没作崇”时,也许并没料到,“‘后现代主义’现在已成为一个家喻户晓的用语.”①在专业杂志和新闻报刊上,人们几乎随处可以遇到它.然而它到底指什么呢?有趣的是,尽管关于后现代主义的著述汗牛充栋,但至今仍没有一个关于它的公认的定义.它的歧义性也可谓是空前的.也许客观地考察一下西方学者对后现代主义的研究会有助于我们增进对它的了解.     

摆脱不了“打麻将”的诱惑，怎么办？

问：我是一个从小就信主的“挂名基督徒”，之所以说“挂名”，是因为自己虽然经常去教堂，但自知生活不够得胜。比如，我平时在家喜欢与邻居或同事一起“打麻将”，每次事后又很自责，背如芒刺，也生怕被别的基督徒知道。几次我盼望靠主的力量能摆脱这个诱惑，可最后还是以失败告终，始终无法抗拒那魔鬼的诱惑。为什么它竟有这么大的魔力吸引我呢？     

流浪的植物

郊游归来，发现有位小小的“客人”不请自来——是一枚苍耳子，牢牢地附着在我的裤脚上，跟随着我从山野来到了这都市。也许它不安于山野的寂寞吧，想来城市寻找另一种生活。我把它摘下来，埋进窗台花盆的土里，算是成全了它的心愿。     

苍蝇的抉择

有一次，我将衣物浸在塑料盆里，准备搓洗之时，发现一只苍蝇沾在衣服上。仔细一看，原来它的翅膀湿了，飞不起来。因为平时苍蝇与我的关系不好，并且时常捣乱，惹我非常生气，所以我就趁机“落井下石”，顺手把衣服按进水里。当时，它若浮上来挣扎，也许激发了我的同情心，就放了它。但它始终牢牢抓住衣服不放，这样，就引发了我的好奇心，我想：难道它有避水之功，不怕淹？没过一会，却见它鼓着肚子，慢慢浮出水面。     

阳光教育放异彩 师生一起向未来

<正>“十年树木，百年树人”，丹阳市第三中学虽是一所百年老校，但愈久弥新。“抬头、挺胸、望远，做阳光的中国人”是丹阳三中的办学理念。在此基础上，学校提出了“阳光教育”这一办学主张。“阳光教育”的理论依据和现实意义阳光教育理念继承并发展了卢梭的自然主义教育思想和积极心理学理论。自然主义教育思想强调学生的主体地位，尊重学生的天性，它的教育目的就是“教育即生长”。积极心理学强调以最好的正向力量培育人，     

对现时代和社会基本矛盾之我见

在1990年10月召开的“历史唯物主义与当代社会主义理论和实践”讨论会上,对现时代和社会基本矛盾提出了多种概括(参见《哲学动态》1990年第12期),笔者试作一些评析, (一)关于对现时代的概括我赞成“大小时代结合”论的观点,因为它符合人类社会发展的总体规律。但大小时代如何结合,又需从人类社会的总体联系中把握。我又同意“相持阶段”的概括,但尚须作进一步的说明。作“和平与发展”的概括,从一定角度上看没有错,但它未抓住时代的本质。事实上,和平与发展,仅是两种力量斗争处于相持阶段的外在。表现,是从矛盾双方的同一性说的。概括为“相持阶段的时代”,则是从矛盾双方斗争性的角度讲的。这一概括抓住了时代的本质,意味着无产阶级及其政党领导下的社会主义国家,应利用和平与发展的国际环境,加紧社会主义建设,积蓄力量,准备迎接无产阶级革命新的高潮的到来。     

利用死刑犯处决后的器官供移植在伦理学上能否得到辩护

一种做法推行以后,也许由于惯性的缘故,人们往往不再对它进行反思,即使有人对它进行质疑,第一反应也往往倾向于对它进行辩护,而不想另辟蹊径。尽管有可能另辟的蹊径比现行的惯例更好,当然“范式”的转换未免会带来一些不便或麻烦。这种心理状态也许是“人性”使然吧...