黄闻得道镇妖的传说

很久以前，湖南洞庭西岸的武陵山区，有一所与世隔绝的山腹洞天，那里，奇花异木，风播雨育，山禽走兽，寄栖繁衍。万木苍翠，鸟语花香。不知何年何月，吴氏，居此修炼，且悟彻天地玄机，道门至理。于是，她不损一花一木，不杀一生一灵，寄居洞室，用以石床石桌石几；避其腥荤，食以山肴果核菌珍。时过百载，吴氏居然鹤发童颜，耳聪心慧，且受洞天神灵造化，明阴阳互补、五行相克之理，通驾风隐遁、幻生缩时之法。 此时，武陵洞天之外，正值大兴土木、火耕炭冶之年，不觉仲夏之际，连接数日狂肆虐，暴雨如骤，流砂浊浪，涌塞湖乡江域，洞庭…     

佛言祖语

念佛求生净土，乃一门圆摄百干法门；菲举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。示朗然世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便一分稳当。此事祗问心，不必问知识也。知识亦动谈世情、轻活计，专修出要耳。示明西出三界火宅，有横、竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难、功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易、功顿。远祖云：“切高易进，念佛为…     

对“回回民族的历史和現狀”一書的意見

我是一个回族人民,讀了“中国穆斯林”第三期有关批判“天下回回是一家”的文章以后,我认为白寿彝先生等人所著的“回回民族的历史和現状”一书里,有些說法是值得討論的。該书第一章第二节回回民族的特点里,有这样几句話:“回回的民族自觉感是很显著的,这經常表現为族內的团結。回回常說的“天下回回是一家”、“回回見面三分亲”,就足以表达这种情感。有人批評“天下回回是一家”,說这缺     

论东西方医药文化高度结合的历史经验(续二)——从中国回回医学的形成与发展谈起

(5)三子:指“金”、“木”、“活”三子。天地定位,水火交错,万物开始化育,首先形成“金”、“木”、“活”。它们是“四元”配合而成:土与水合而生“金”;气与火和而生木;水、火、气、土四者共合而生活类。也可以说:地(土)生一;天(气)生一;天(气)地(土)合生一。所以说,如果从金、木、活三者在天地化育之中而言,称为“三子”;而当三者形成以后,万物莫     

粤北洞真古观

洞真古观在广东省南雄县城北雄庾公路旁,距韶关市一百三十公里、距县城二十七公里。洞真古观建在梅岭南麓之翠屏山,方圆几百公里仅此一间道观,原系藏经之所,不少隐士在此研读经卷、研注经书。岩上石壁刻有“万福洞”三个大字,落款“大唐吕岩书”(即吕纯阳祖师手笔)。洞真古观建于此。北宋大诗人苏东坡被贬谪海南,到徽宗建中靖国元年(公元1101年)获赦北归,路经翠屏山麓,宿于洞真古观。他与道人一同游览翠屏山及梅岭,并为八仙洞题字“诸仙岩”三字,刻于洞上,至今尚存。他还题诗多首于观内,如:     

困难只是一张纸

我的房子里跑进一只老鼠，鼠药不吃，夹又夹不住，它简直是一个老鼠精，晚上精力又特别旺盛，闹得我睡不好。没办法我就观察它的活动规律。经过几天观察，我发现老鼠是从窗子钻进来的，它咬烂了我的纱窗，钻了进来，而且是天刚黑进来，天一亮就走。我向一位同事说了我的发现，这位同事笑着说：“这很简单，只要用一张纸将这洞糊上就行。”     

人间佛教寄语

一、珍惜此身人身是最可宝贵的。如《显扬圣教论》卷十六说:“极戚非恶趣,极欣非上二;处欲界人天,佛出世、现观。”这就是说,最初生起见道根本无分别智的现观,和佛陀出现世间,在三界中惟以欲界身为依处。即唯欲界人、天二趣有佛出世,能生起见道无分别智的现观证得圣果。三恶趣痛苦忧戚而愚痴,欲界天多放逸,不如人趣殊胜,故释迦世尊特于人间出现成佛。我们为了生生世世都能够值遇佛法,学习佛法,就必须发起坚固的誓愿,永远归依三宝,受持五戒,修行十善,才能不失去暇满人身;发菩提心,行菩萨道,达到究竟佛果。     

“发水财”与抓机遇

卖水也自发回．它一听,这话似乎是痴人说梦,但现实生活中四有人这样发了,打日成了青＊四大富豪。十九世纽,美国西出的m州兴起了闭益热,一个8叫亚警水的贫困农民也陷入雨而至。R见那里荒山野8,气候因担,饮用水奇缺．“知难而漫”的亚勒尔机硒利弊,担燃放弃了同签的对郭,转而去寻找水该,担起结漏壶蓄洪水的生若采．没几年,他因担水生意而发了财,成了一的小青8气的自豪。不难蕾出,亚勒尔发水时四奥秘就在于民利用了“轮点”,又邂开了“热点”,独冥洒困地发现了“泪益放”背后的潜在机遇——饮用水奇缺,从而当机O断地激出改洞…     

圣诞节的奥义

亲爱的主内兄弟姐妹们,圣诞节来到了,我想借此讲道台,同大家一起分享圣诞节的意义。 一、三项令人惊奇的奥迹 1.天主子生于童贞母 良一世教宗称赞这一奥迹为不可言喻的,但是适宜的:“因为童贞母只能生天主子,天主降生成人没有比生自童贞母再合适的方式了。”……为什么这样说呢?本来童贞与母亲是两个矛盾概念,是童贞就     

今日“十九洞天”和“西仙源”

道教中“三十六小洞天”的“十九洞天”和“七十二福地”的“第五西仙源”,均在浙江省台州地区。前者位于临海市南十五公里的盖竹山上,后者位于温岭县西五公里的温峤镇。弹指一挥千年逝,今日“洞天”与“福地””仍是浙东道教的圣地。《云笈七签》载:“第十九盖竹山洞,名曰长耀宝光天,仙人商丘子治之。”盖竹山,又名竹叶山,满山翠竹,郁郁葱葱。盖竹洞,亦称“杨岙洞”,山洞奇特,与众不同,     

论河上公《老子》在敦煌的流传--以敦煌文献为中心

《老 子 》一 书 ,自 其 产 生 以 来 ,注 家 蜂 起 ,遂 演 为 “河 上 公 注 《老 子 道 德 经 》二 卷 。 ” 《宋 史 · 艺 文 志 》、一 门 学 问 — — 老 学 。 在 众 多 《老 子 注 》中 ,河 上 公 注 郑 樵 《通 志 》亦 皆 著 录 。 而 唐 刘 知 己 子 玄 谓 《老 子 》流 传 较 广 ,影 响 也 较 大 。 无 河 上 公 注 。 释 氏 亦 多 非 议 , 《法 苑 珠 林 》卷 六 十 九 ⑤ 河 上 公 《老 子 注 》相 传 为 河 上 丈 人 或 …     

小幽默

换一个思路 有个摄影界的朋友，给大会拍集体照有年头了。照着照着出了新问题，开会的人随着日月如梭，转眼上了年纪。一排拌坐的站的，时间稍长，不免犯困，即使不是闭目养神、也不时会眨眼睛。几十号人，甚至上百口子，咔哒一声照下来，就有睁眼的，有闭眼的，闭眼的看见玉照，自然不高兴，我百分之九十以上的时间都睁着眼，你为什么以偏概全。偏让我亮一幅没精打采的相？不是歪曲我的形象吗？ 就拍照言拍照，形象是头等大事，全靠修改也难。于是喊：“一！二！三！”但坚持了半天以后，恰巧在“三”字上坚持不住了，上眼皮打下眼皮，又是…     

洞天福地话茅山

江苏西南的茅山是中国道教圣地，由北向南 蜿蜒数百里，主峰大茅峰海拨３７２．５米，以天下第一福地、第八洞天而闻名于世。 据《茅山志》记载，茅山原名句曲山，又名地肺山，西汉时陕西咸阳的茅盈、茅固、茅衷三兄弟不远千里来此修道、采药炼丹、济世救人，得道成仙后被尊称为“三茅真君”。三茅为百姓采药治病的功德被人们深深地怀念，茅山也因此而得名。 茅山有众多的名胜古迹，有九峰、十八泉、二十六洞、二十八池等胜景，更有韩愈、李商隐、陆龟蒙、顾况、王安石、汤显祖、康有为等历代名家留下的诗文碑刻。 第八洞天，名不虚传，茅山…     

群狼出洞

一群狼被猎人赶进了一个洞里。猎人在洞口安放了一个兽夹,哪只狼先出洞就会被兽夹夹住。不过,其余的狼就得救了。狼群在洞里饿了一天一夜,他们讨论谁先出洞的问     

河图洛书探微

什么是河图?什么是洛书?二者的关系如何?本文想对这一问题进行一些探讨。宋人朱熹等对河图洛书的称谓和刘牧不同:刘牧称九数图为河图,十数图为洛书;朱熹等以十数图为河图,九数图为洛书。本文沿用的是朱熹等人的称谓。一、河图是五行数图《汉书·五行志》谈到五行和数的关系时说: 天以一生水,地以二生火,天以三生木,地以四生金,天以五生土。五位皆以五而合,而阴阳易位,故日五成。然则水之大数六、火七、木八、金九、土十。一、二、三、四、五是天地生水、火、木、金、土的“生”数,六、七、八、九、十为天地成水、火、木、金、土的“成”数。成数又称“大数”,由生数“合”五而成。如:一合五为六,二合五为七,三合     

《墨子》伦理思想简介

墨翟(约公元前476年——公元前390年)是我国春秋战国时代的重要思想家,他所创立的墨家学派,与孔子创立的儒家学派分庭抗礼,在当时并称“显学”。《墨子》一书是其弟子们根据他平时讲学的内容编纂而成,全书五十四篇,全面地记述了墨家学派的思想与主张。下面我们试对《墨子》一书中的伦理思想作一简单介绍。墨子的伦理思想以“义”为核心,“义”是他道德学说的最高准则,“万事莫贵于义”。为了保证“义”的地位,他抬出了天这一最高权威,把“义”说成是上天的要求,以天来证义。与孔子     

还原本色的剪刀

几年前看过一幅漫画,至今记忆犹新。一只瘦瘦的狐狸,从一个篱笆上的小洞钻进了葡萄园,它大吃大喝了三天,吃光了园里的葡萄,它想从原路返回,哪知道肥胖的身躯已经无法从那个来时的洞钻出来。聪明的狐狸思索了三天,又饿了三天,变瘦了才从洞门突围而出。漫画是戏谑的嘲讽,还是善意的规劝?我从中看出的     

起信与唯识（下）

三、《起信论》与唯识学的会通《起信论》以如来藏思想为主，但糅有唯识思想。如在生灭门中，无明作为近因（直接因）缘起诸法，即由不达一法界，而有不觉妄心生起。一切杂染诸法皆是妄心的妄念。心生种种法生，心灭种种法灭。故《起信论》云：“三界虚妄，唯心所作。”１８唯识学以唯识思想为主，亦有如来藏思想，如上节所述。故二者虽立意有别，但还是相容的。二者的会通，关键在于基本概念含义的比较。（一）一心的体用相摄与唯识的性相不离《起信论》“一心”的“心”虽名为众生心，但既不是心性、如来藏，也不是能缘虑的心，是一总相，…     

"风水是迷信"乃各界共识

看风水是被政策法律所禁止的一种迷信愚昧活动。什么叫风水?《辞海》做了这样的界定:“风水,也叫‘堪舆’。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。《葬书》(旧本题晋郭璞撰):‘葬者乘生气也。经曰,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。’”《词源》对风水所做的界定也与《辞     

玛拉与以琳

在红海大胜埃及军兵后，以色列人带着无限的崇敬，向神大唱赞歌。然而，这份空前的喜悦，转眼间就被玛拉的怨言所代替。这情绪反复之快实在令人唏嘘!圣经说：“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉”（出15：22—23）。玛拉究竟是何地，如今无法考证，倒是其字义“苦”恰如其分地反映出以色列人在此地真实的经历。旷野本是缺水之地，连续三天不得水源，