泰山碧霞祠举办消防安全演练培训

为 响 应 市 委 、 市 政 府 “三 城 对 庙 内 消 防 设 施 首 先 作 全 面 检 国 联 创 ” 活 动 , 确 保 国 家 重 点 文 物 查 , 对 远 程 消 防 水 泵 、 自 动 监 熟 — — 泰 山 碧 霞 祠 的 安 全 , 5月 26 控 、 自 动 报 警 、 大 型 消 防 专 用 水 设 日 , 泰 山 碧 霞 祠 道 观 邀 请 市 公 安 池 等 重 点 设 施 及 部 分 消 防 器 材…     

简讯

苏 州 城 隍 庙 正 式 对 外 开 放简 讯 浙 江 省 道 协 4月 27日 上 午 ,苏 州 城 隍 庙 举 行 维 修 工 程 竣 工 召 开 一 届 四 次 暨 神 像 开 光 活 动 ,此 庆 典 被 苏 州 市 政 府 列 为 2004年jianxun 常 务 理 事 会 议 中 国 苏 州 国 际 旅 游 节 庆 祝 活 动 之 一 。沉 寂 50余 年 的 城 隍 庙 再 现 昔 日 风 貌 , 并 正 式 对 外 开 放 。 在 庆 典 会 上 ,全 国 人 大 常 委 、中 国 道 教 协 会 副 会 长 张 继 禹 ,…     

论碧霞元君信仰扩展与道教、国家祭祀的关系

泰山玉女发展成国家祭祀神灵碧霞元君,经历了"立像"、"建祠"、"赐额"三个阶段,完成了从民间俗神到道教神仙,再到国家神灵的转变,成为国家"准正祀性"神灵,这其中道教的吸纳是极为重要的一环,道教作为中国土生土长的宗教,在宋至清代多被统治者所利用。在国家祭祀政策的大背景下,道教神仙的光环使碧霞元君有了合法外衣的保护,也因此得到国家的最终承认。道教的吸纳和国家的认同是碧霞元君信仰扩展的前提条件,而与海神天妃的相互吸收利用及自身不断显灵则又促使其信仰进一步扩展。     

碧霞元君封号问题的再考辨——与闫化川先生商榷

闫化川<碧霞元君封号问题的新考辨>一文依据"大宋辛酉"<东岳元君香火社碑>,认为"碧霞元君"封号于宋天禧五年(1021)前业已出现;又据明正德二年(1507)<御告文碑>,认为自本年起碧霞元君信仰正式从民间私祀成为国家认可之神.本文认为闫文这两个结论均不能成立,指出:①所谓"大宋辛酉"的<东岳元君香火社碑>纯为伪刻,不可凭据,"碧霞元君"封号绝非始于北宋;②朱明皇室与碧霞元君发生联系,远早于正德一朝,所谓"正德二年"是碧霞元君信仰转换的"标志性时间"之说亦难成立.     

姑苏城内城隍庙

姑 苏 城 外 寒 山 寺 , 因 张 继 一 统 文 化 资 源 , 也 为 古 城 增 添 了 一 1956年 10月 , 苏 州 城 隍 庙首 《枫 桥 夜 泊 》而 闻 名 中 外 。 而 姑 处 宗 教 旅 游 景 点 。被 列 为 江 苏 省 重 点 文 物 保 护 单苏 城 内 城 隍 庙 , 名 声 和 历 史 虽 不 城 隍 庙 的 历 史 变 迁 位 。及 寒 山 寺 , 却 也 别 具 意 味 , 苏 州 城 隍 庙 , 座 落 在 姑 苏 城 内 繁 …     

清代妈祖封号附会碧霞元君问题新探

清代朝廷从未将妈祖封为碧霞元君,但朝野以妈祖封号附会碧霞元君的现象逐渐增多。其源头可视为汪楫所言的《天妃经》,而该经书与清初道士的关系仍不能确定。在汪楫的传言外,清代混淆妈祖与碧霞元君的其他路径有三:一是普通民众沿袭了明代二者混淆的信仰传统,并且衍生出妈祖与碧霞元君互相侵夺名号的新现象;二是康熙帝和一些朝廷官员未能明确区分妈祖与碧霞元君,客观上为汪楫的传言提供了更大的存续空间;三是地方官员与儒生文士对汪楫的传言信以为真,还编造出乾隆帝与嘉庆帝敕封妈祖为碧霞元君的谬说。需要注意的一个特例是,淮安惠济祠并祀泰山碧霞元君与妈祖的礼俗现象催生了雍正帝敕封妈祖为"天后圣姥碧霞元君"之说,促使妈祖元君化的历史面相更为丰富,也更为复杂。     

全国政协民宗委考察宜宾真武山道观

2004年 4月 18日 ,以 全 国 政 协 常 委 、全 国 政 协民 族 和 宗 教 委 员 会 主 任 钮 茂 生 为 组 长 的 民 宗 委 调 研组 ,在 四 川 省 政 协 副 主 席 刘 绍 先 ,中 国 道 教 协 会 副 会长 、四 川 省 道 教 协 会 会 长 唐 诚 青 ,四 川 省 天 主 教 爱 国会 主 席 雷 世 银 ,宜 宾 市 委 副 书 记 ,市 政 协 主 席 ,市 政府 副 市 长 等 领 导 的 陪 同 下 到 真 武 山 道 观 进 行 调 研 考察 。 杨 梦 觉 道 长 向 调 研 组 介 绍 了 真 武 山 历 史 、 建 筑风 格 及 真 武 山 道 观 开 放 以 来 的 工 作 情 况 后 , 调 研 …     

海上仙山 全真胜地 记道教名山昆嵛山北大核心CSSCISSCI

中国道教名山——昆嵛山,又名根余山、姑余山、盔甲山,位于胶东半岛东部,横亘文登、乳山、牟平三市区,全长300余里。其主峰泰礴顶海拔922.8米,是胶东半岛东部的最高峰。昆嵛山群山起伏,峡谷连绵,支脉纵横,奇峰耸立,林深谷幽,山清水秀,自古便有＂海上仙山之祖＂的美誉,神话传说中的海上仙山＂蓬莱＂、＂瀛洲＂、＂方丈＂,都是从这里衍生出来的。     

古代待客礼仪八种

一个人通晓事理,言谈举止,重文明,讲礼貌自能赢得别人的尊重和友谊。清代学者颜元说:“国尚礼则国昌,家尚礼则家大,身有礼则身修,心有礼则心泰。”可见讲究礼貌的重要性。     

爱国爱教的楷模——记河北易县狼牙山老君堂住持李圆忠道长

李圆忠道长,俗名李药夫,生于公元１８７８年,保定市满城县魏庄村人,他幼年极慕神仙方术,闻知我县北庄村曹永恒道长修道于易县狼牙山棋盘陀,有奇术,遂有师事之心。他偷偷的离开家,上了狼牙山,山上庙宇星罗棋布,他找遍全山,也没有见到曹道长,却有道童捎信给他,告诉他到老君堂修持三年后可到大茂山、青虚山一带访师问道,定会有意想不到的收获。从此,李药夫一边潜心修炼,一边募化修庙,他全力主持狼牙山道场,香火旺盛,遐迩闻名,一时四方慕道者云集。 １９１０年前后,李药夫几人到庆都山、大茂山（古北岳）、青虚山、灵源山…     

践行“内涵发展” 打造核心竞争力——四川眉山市东坡区苏初级中学办学特色侧记

苏祠初中位于眉山市东坡区下大南街176号。校园面积66．8亩,现有学生3000余人,教师187人。苏祠初中的前身“川西眉山师范附属小学”成立于1948年9月,1962年9月更名为“眉山县城关第一小学”1963年9月,迁至眉山县纱觳行三苏祠东侧,1973年9月更名为“眉山镇初级中学”,1993年9月更名为“眉山县苏祠初级中学”,2001年1月,因眉山撤地建市,学校定名为“眉山市东坡区苏祠初级中学”。     

登山忘俗临水怀古--三登葛仙山有感

位 于 江 西 上 饶 铅山 县 境 的 葛 仙 山 , 方圆 十 余 平 方 公 里 ,海 拔1096.3米 , 主 峰 群 山环 抱 ,诸 岭 绵 延 ;九 脉汇 聚 ,飞 瀑 流 泉 ;烟 雨晴 岚 ,云 海 变 幻 ;林 木蓊 郁 ,翠 黛 无 际 ;因 东汉 葛 玄 修 道 于 此 , 羽化 登 真 于 峰 巅 , 魏 晋时 乡 人 即 辟 筑 石 庵 祭祀 奉 礼 。 《葛 仙 山 志 》概 括 山 中 历 史 人 文 ,称 谓 “山 不 在 高 ,有 仙则 名 ”, 而 此 山 不 仅 丹台 耸 云 ,山 川 灵 毓 ,且神 仙 威 名 灵 响 四 方 ,古 今 称 颂 形 成 有 “斋期 ”开 山 门 、关 山 门 的宗 教 活 动 方 式 , 传…     

香港飞雁洞四川助道纪事

早在1993年4月19日,香港飞雁洞佛道社刘松飞主持即率众弟子,前来四川大邑县鹤鸣山寻根问祖,当年,鹤鸣山条件很艰苦,刘松飞主持察得实情,与飞雁洞弟子们,立誓要为恢复创教祖庭出力。为了弘扬道教事业,傅大师与省、市、县各级领导、道教协会的负责人员及飞雁洞弟子多次往返鹤鸣山     

台湾省龙凤宫朝圣团来泰安市参观访问

8月15日,台湾省高雄市龙凤宫道教朝圣团一行32人来泰安参观访问,市民族与宗教事务局局长左峰、市道协负责人霍怀虚会见了朝圣团成员,并同团长———台湾省龙凤宫管理人朱鸿山先生进行了亲切会谈。高雄市龙凤宫是台湾地区唯一供奉碧霞元君的庙宇,1994年以来,该宫曾多次组团到泰安参观访问,寻根寻祖,开展道教文化交流活动。泰安市道教协会对朝圣团再次来泰高度重视,认真做好接待工作,同时立足于弘扬祖国传统文化,进一步加强两岸文化交流,加深相互间的信任,促进祖国统一,特邀泰山学者、专家就泰山传统文化历史和泰山在中华民族中的独特作用等向…     

白玉蟾道教美学思想简论

作为宋代道教美学思想大家,白玉蟾有丰富的道教美学思想.本文从宋代道教美学思想发展的总体特征出发,对白玉蟾三个方面的美学思想即"真快活"的审美高峰体验和道教审美人格论、"其心之乐而乐乎山者"的道教山林美学论和"即心是道"的道教审美心胸和审美人生论进行简要论述.     

澳门的道教科仪

道教科仪是进行道教仪式的规矩和程序,“科”可解作动作,在《说文》中科有程、条、本及品等仪,在《玉篇》中科亦作程,故“科”即程式。“仪”为典章制度的礼节程式、法式、礼式和仪式等。在《道藏》中将科仪分为四大类①:戒律(戒条、律文、授及传戒等)、威仪(斋醮、坛仪及法服等)、赞颂(经颂及诗歌)及表奏(榜文及奏疏等)。当中威仪、赞颂及表奏是道教斋醮仪式内容的骨干,包括了道教徒“做道场”的经典、规矩、程式和奏疏,所以也称为“道场科仪”或“斋醮科仪”。举行道场科仪是传统祭祀行为,同时,由於信众对於神仙崇拜和法事活动十分推崇,不…     

道教圣地昆明真庆观

真庆观位于昆明市中心拓东路和白塔路的交汇处,由真庆观、都雷府、盐隆祠三组道观殿宇和真庆文化广场组成,是昆明地区历史悠久的古道观群。1983年,昆明市人民政府公布为市级文物保护单位,1998年11月,云南省人民政府公布为省级文物保护单位。悠久的建观历史真庆观由前殿(山门)、     

宝鸡市道教协会第三次代表会议召开

9月26日,陕西省宝鸡市道教协会第三次代表会议在宝鸡市祥泰宾馆隆重召开。来自全市各道教活动场所的65名代表出席了会议。会议审议通过了《宝鸡市道教协会第二届理事会工作报告》和《宝鸡市道教协会章程》,选举产生了宝鸡市道教协会第三届理事会理事25名,常务理事13名。选举杜法静道长为新一届会长,王理明、朱法有、江明修、王悟、     

热烈祝贺中国道教学院开学——各地宫观代表师敏绪在开学典礼上的讲话

尊敬的各位领导、各位来宾、各位道长: 首先我代表来京的各个省、市道教协会负责人和各地宫观的道长们,热烈祝贺中国道教学院成立开学,并向莅临开学典礼的诸位领导和来宾们表示衷心的感谢。     

道教内丹性命双修与中国器乐形神俱妙

一 、道 教 内 丹 学 中 的 性 、命 身 、命 、气 、精 、形 等 物 质 性 范 畴 。 固 ,气 聚 则 神 灵 。 性 无 命 不 立 ,命 性 命 二 字 为 道 教 内 丹 学 之 纲 在 “性 命 关 系 ”方 面 则 代 表 了 “物 无 性 不 存 。 真 人 云 :“神 是 性 兮 气要 , 内 丹 学 文 献 中 对 性 命 问 题 的 质 与 精 神 ”、“身 与 心 ”、“形 与 神 ”、 …