华夏起源与齐文化融合

《山海经》是研究上古华夏族群起源的重要古籍。华夏族起于母系社会时期的女娲氏、燧人氏、伏羲氏、太昊(白皋)氏、少昊(白皋)氏,在黄河流域融合产生华夏族群。炎帝、黄帝继承发展到长江流域,炎帝蚩尤是包括苗族在内的华夏诸族的共祖。黄河泛滥流淌,山东成东部“孤岛”,血脉杂交、治水和海盐供中西部族民生活需要是促成华夏族群融合的重要原因。齐桓公改革称霸,推动家庭自耕农经济的国家管理体系完成华夏族群融合。     

新石器时代东夷人的装饰习俗

东夷族是中华民族汉族的族源之一。她们创造的史前文化是中华古老文明的源泉之一。但是,作为一个独立的民族,早在周秦时代就逐渐被融合到华夏族中去了。那么,原始社会时期的东夷族人在装饰上是一种什么样子呢?由于史前时期没有留下文字记录,有些装饰品如木质的)也早已腐烂无存,还有一些可能尚未被发现。这就给我们了解东夷人的装饰习俗增加了很大困难。现在,我们只能就已公布发掘出土的考古资料进行一些粗浅的探讨。     

秦人起源与早期秦文化特色

秦人的祖先来自东方,他们以“玄鸟”为图腾,始居地大概在今山东省境内。自夏末至西周末年,秦人祖先分成几次或几批由东方徙居到西方,迁徙路线大致上是从今天的山东迁到山西,再由山西迁到陕西,最后再定居在甘肃东部一带。可以说秦人祖先出自东夷之地,但扎根于西戎。由秦人祖先创造的早秦文化具有鲜明的文化特色：从文化之源流看,它以东夷文化为张本,并融合了舜禹华夏文化、夏文化、未知夷狄文化、商文化、西垂的戎文化、周文化等文化因素。从文化基调来看,早秦文化始终没有融进主流,边缘化的处境成就了秦文化,并且锻造秦文化的独特的个性和品质。     

对华夏族群起源时代黄帝故里的认识

夏朝以前的传说时代是远古的华夏族起源时代,应该尊重古人,保存并探索黄帝故里的说法。天水黄帝的母亲叫附宝,新郑黄帝的母亲叫吴枢,不是同时代。四川涪江流域盐亭县、湖北宜昌地区西陵峡至远安县、河南西平县都有嫘祖民俗流传和遗存,有古籍印证,有考古遗物的发现旁证嫘祖生活的地域。三峡族群文化在距今4000年左右时与华夏文化趋向融合,这个推断是由丰厚的三峡考古成果证明的。大量的考古文物和丰厚的民俗留存,说明嫘祖与川江三峡地域有着不可分的关系。应该关注嫘祖生活在长江流域,黄帝生活在渭河流域的资料。蚩尤与黄帝大战冶铜作兵器的年代距今4500年左右,黄帝始于公元前2470年。     

齐文化笔谈

齐文化是中国传统文化的重要源泉之一。关于齐文化的发展,我们初步的看法,大体上可划分为三个大的阶段,从而形成了齐文化研究的三个领域。其一,先齐文化。这是指齐国建国之前的文化发展。中国古代文献及考古资料都表明,早在商周以前,就有了稳定的生活于齐地的部落群体,他们通过自己的劳动与生活,创造了颇具特色的东夷文化。然而由于年代久远,文献资料缺乏,研究山东史前文化是十分困难     

孔子“欲居九夷”探析

孔子叹道不行 ,欲乘桴出海 ,到君子居之的九夷去推行其道。这是历史铁案。但“九夷”是泛指“东夷”———原以山东地区为发源地和大本营的原始土著 ,后来繁衍迁徙 ,分布遍及中国整个东部沿海远及海外朝鲜、日本诸岛 ,且支系繁多 ,具体去处 ,孔子没有言明。孔子之时 ,山东及中国东部沿海已无独立完整的东夷国家可寻 ,倒是被称为东夷国家的箕氏朝鲜尚盛 ,仁义教化 ,有君子之风。箕氏朝鲜始祖箕子与孔子先祖微子同出殷朝王族 ,被孔子称为殷之“三仁”者。虑及地理、交通、族缘关系 ,孔子欲居之九夷 ,实暗指箕氏朝鲜。     

秦与华夏文化

作者重申蒙文通先生之说,认为秦是西戎民族,其文化与华夏文化不同。秦统一中国,实际上是西戎民族进入中原并加入到中华民族的伟大行列,同时也必然是西方戎狄文化传入,渗透到中原和对华夏文化的大破坏。秦汉以后的中国文化不再是先秦的原始的华夏文化的延续。宋明理学之所以撇开汉唐而直承孔孟,就是为了复兴和发扬富有民主性和人民性的原始华夏文化。只有从这个角度考虑,宋明理学才能得到正确的评价。     

从《道德经》看老子对春秋中后期德政衰败的无奈

老子是与东夷族群有联系的舜的后代,具有传承华夏族群尧舜禹汤文武爱民立政为目的的、德政文化传统的条件和能力。春秋中晚期周王室王权衰败丧失权威,所以老子对现实不满却又无能为力。《道德经》记载老子崇尚德政的思想主张,但是流露出对时代混乱无能为力的失望。老子是在春秋晚期的秦写出《道德经》,赞赏并且倡导德政,指出德政的举措在于养育人民生活安乐,德政丧失的原因是不爱护民众百姓的生存利益,领导者培养爱护人民的善良高尚的道德才能实行德政,要求品德高尚的领导宽容仁慈厚道不争强好胜,推行德政传统管理国家。     

齐国音乐史话

一、齐国音乐的先声地处黄河下游,泰山南北的齐鲁大地,是华夏音乐文化的一处重要发祥地;又是先秦音乐美学的一处学术中心。“汤汤乎若流水”“巍巍乎若泰山”的齐鲁音乐,早就在这块肥沃的土地上哺育着山东大汉。大约在四、五十万年前,原始人就“歌哭于斯”。山东的土著族称之谓东夷人。“夷,从大从弓,东方之人也”。(《说文解字》)“从大”,有人认为那     

试论中国文化自恋倾向的起源

通过民族征服 ,黄帝 -夏 -周一系为大宗 ,炎帝 -齐许申吕 -楚一系湮没无闻 ,至迟在战国就已形成了黄帝独尊的局面 ,至迟在西周已形成了夷夏对立观。由民族的胜败分出了文化的尊卑 ,夏尊夷卑 ,这是中国文化自恋倾向产生的原因 ,并由此滋长出“华夏文化中心主义”(后来是汉文化中心主义 ) ,从西周延续到近代。根据这种偏见 ,华夏族所在的中原地区 (“中国”)在地理位置上处于天下之中 ;只能是中国文化同化周边四夷 (戎狄蛮夷 )文化而不是相反 ;四夷只有学习接受中国文化 ,才可能升格进入“夏”的先进行列。华夏文化圈的国家即使有华夏血统 ,如果染上夷文化的习俗 ,等待它的将是被降格到“夷”的后进行列。文化自恋是学习接受外来先进文明的最大障碍。     

人文文化与科学文化的协调统一

当前,许多青年医师希望自己能够很快成为一个优秀的医师,希望能够在临床实践中有所建树,因而比较注意专业水平的提高,这是十分可喜的.但是,就是在提高自己专业水平的时候,千万不可忽视人文文化修养的提高.     

齐文化与鲁文化之异同论

先秦齐、鲁两国作为周王室分封在东方的重要诸侯国,虽然同处东方,但所处地域的地理环境还是存在差异,而且各自所奉行的治国策略也不相同。文化作为人类在特定的自然环境与社会环境中为了生存与发展而有意识地进行的物质创造与精神创建,决定了齐、鲁文化之间必会存在着相同点和不同点,本文借助现有文献对齐、鲁文化的渊源、政治、经济、习俗、文化特征等方面进行了初步的异同比较阐述。     

Culture and Knowledge

Abstract

In this paper, I examine the relationship between culture and knowledge. More particularly, I argue against the standpoint that there is an inevitable link between culture and knowledge. Central to the argument are insights about change, adaptation and communication. In addition, I consider whether knowledge can be thought of as being akin to a private possession, and the multicultural implications of different theories of knowledge. The paper is concluded with some thoughts on the differences between us.     

文化与心理治疗

关于文化与心理治疗的关系,主要有文化相对论与文化中立论两种观点。它们各有一定的积极之处和局限性。其实,心理治疗具有普遍性与特殊性两种属性。因此,应注意对心理与行为异常及其治疗的文化分析;积极挖掘整理本文化心理治疗的理论与方法,实现心理治疗的本土化或文化化;加强心理治疗理论与方法的文化整合。     

文化与心理治疗

关于文化与心理治疗的关系,主要有文化相对论与文化中立论两种观点.它们各有一定的积极之处和局限性.其实,心理治疗具有普遍性与特殊性两种属性.因此,应注意对心理与行为异常及其治疗的文化分析;积极挖掘整理本文化心理治疗的理论与方法,实现心理治疗的本土化或文化化;加强心理治疗理论与方法的文化整合.     

Culture and intelligence

Intelligence cannot be fully or even meaningfully understood outside its cultural context. Work that seeks to study intelligence acontextually risks the imposition of an investigator's view of the world on the rest of the world. Moreover, work on intelligence within a single culture mayfail to do justice to the range of skills and knowledge that may constitute intelligence broadly defined and risks drawing false and hasty generalizations. This article considers the relevance of culture to intelligence, as well as its investigation, assessment, and development. Studies that show the importance of understanding intelligence in its cultural context are described; the author concludes that intelligence must be understood in such context.     

Culture and Conflict

Members of different cultures sample with diverse probabilities different kinds of information from their environment. Some sample the content of communications more than the context (e.g. tone of voice, gestures), whereas others do the reverse. Some sample processes internal to individuals (e.g. attitudes, beliefs) whereas others sample processes external to individuals (e.g. social influences, roles) with higher probabilities. Some give greater weights to ascribed attributes of persons, such as ethnicity, race, religion, and others to achieved attributes, such as beliefs, attitudes, or a record of achievements. These differences have profound implications for the probability of conflict and the type of conflict that will develop between individuals and groups.