从“能者多劳”说起

教会里有“能者”本是件好事,他们有才干有恩赐,能把很多事情办得又快又好,大家也一个劲地夸他们“能者多劳”.可是能者多劳,往往也就“能者多累”,继而可能变成“能者多怨”,开始别人怨,后来怨自己,再后来怨别人.这就不是什么好事了,我们应当思考：“能者多累”、“能者多怨”的问题是如何产生的？我们又该如何防范或解决这些问题？     

天马行空者说

正写下这个标题,似有痴人说梦之嫌。人非天马,谁的身心能遨游无极的太空呢? 说不能者,皆现实生活中之严谨君子者也。君不见那些恪守健身条例,每天闻鸡即起的晨练者,他们似早晨的公交车司机到点开车那般,准时到达晨练现场。古人说"一天之计在于晨",又     

墨子的“兼爱-自爱”悖论与融通

学界普遍认为,"利"是墨家的出发点。然而,以"自爱"为目的的理性人会选择爱"能者",而不会选择"兼爱"。对同一主体而言,"兼爱"和"自爱"似乎并不相容,这便是"兼爱-自爱"悖论。但是,墨子的思想中存在一个终极的"能者",即"天"。人们为了实现自爱,会选择爱"天",而"天"欲人"兼相爱",恶人"交相恶",所以,爱"天"便意味着兼爱。于是,"兼爱"和"自爱"构成了相互兼容的体系。     

讲天主临在

天主临在于万物,是《圣经》广泛启示的真理。耶稣说:“父啊,天地的主宰,我称谢你,因为你把这些事瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子。是的,父啊,你原来喜欢这样。”(玛11:25—26) 这里所谓的小孩子,是指那些具有赤子之心的人,天主乐意把救世的计划启示给他们。对于骄矜自是,自命不凡的人,天主却不与以光临。 耶稣说:“天主使太阳上升,光照恶人,也光照善人;降雨给义人,也给不义的人,(玛5:45)“天主对我们仁慈关怀,使旭日东升,照耀我们。”(赞美诗:对经)“天主以云雾遮蔽青天,把雨露赐给农田。”(咏:147)对古往今来的人,虽有义与不义,天     

没有功劳就没资格谈苦劳

我们在生活中,常听一些人愤愤不平地述说自己"就是没有功劳也有苦劳",痛斥自己受到的所谓"不公平待遇",好像对方是白眼狼是冷血动物。但这只是那些愤愤不平者的狭隘认识,也是错误的认识。苦劳如果不能创造效益甚至还起着负作用,没有任何功劳,那么,这个人就没资格谈苦劳。我们常说的一句俗语就是"一分耕耘     

从“五饼二鱼”神迹得到的启示

<正>经文:太14:13-21;可6:30-44"耶稣拿着这五个饼,两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,摆在众人面前,也把那两条鱼分给众人。他们都吃,并且吃饱了。"主耶稣所行的"五饼二鱼让五千人吃饱"(除妇女孩子外约有五千人,实际上约有一万人)的神迹,能给我们不少启发和帮助。一、勇于面对难题,设法积极解决门徒遇到需让约一万人吃饱的重大难题时,所采取的行动是:请主耶稣"叫众人散开",好让他们"往村子里去,自己买吃的"(参太14:15)。门徒采取的是消极面对困难的态度。而主耶稣却不是这样,他对门徒说:"不用他们去,     

献身体为活祭——在一次按牧礼拜上的讲道

保罗在<罗马书>里讲了一个"因信称义"的道理,却使一些人认为保罗是反对讲人的道德行为的.这是一个莫大的误解.保罗在讲"因信称义"的道理的时候,他所反对的是那些顽固的犹太人主张的"因行律法称义",而他们的所谓"行律法"主要是"行割礼","行割礼"是一种礼仪的行为.     

我能否去追求“灵恩”?

[问]最近,我们教会一些姊妹十分热衷于"灵恩"的活动。有人公开追求说方言、开医治大会,甚至搞赶鬼活动,着实吸引了不少信徒。不少人觉得这样的聚会似乎比平日里的崇拜更有"生气",或更显"灵验"。教会牧师劝阻他们,他们非但不听,反而说牧师"不属灵",我很纳闷,我是否也应当追求这样的属灵经历?信徒:小羊     

爱情的力量

爱情,众水不能熄灭,大水也不能淹没,若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。——歌3:7人常说:结婚是爱情的坟墓。看着社会上那些"闪离"一族吧,似乎给这句话加上注脚。然而,胥宝根与李青娥夫妇却不是这样,他们的爱情历久弥坚。婚姻给予他们的不是坟墓,而是力量——爱情的力量!     

《荀子》：人生要有“止”的智慧

正生活中的我们往往因为忙碌而忘记了休憩,因追求效率而忽略了节奏的控制,因远方的目标而漠视了出发时的初心。我们无法做到让每一个人都满意,让每一件事都完美无缺,让每一个目标都圆满实现。我们经常要面对的是那些不完美。荀子说:"君子之所谓贤者,非能遍能人之所能之谓也;君子之所谓知者,非能遍知人之所知     

雅各

亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西，他们在自己的生活中，面对这样或那样的选择，这样或那样的试探;但他们却做出了令我们这些后人敬佩的举动。当然，他们也有失败的地方，那些就是今日你我的警戒，下面就让我们来列举其中的一个人——雅各，让我们看看在他的身上我们能学到什么好的，或是应引以为戒的地方。     

应当关心“荣休”的年老牧长和传道的生活待遇

##正##《天风》编辑部:改革开放三十多年了,那些在云贵高原及陕、甘、宁、新等西北边疆贫困教会"荣休"的年老牧长和传道们,他们所谓的"养老金"少得可怜,有的养老金只是以"补贴"或是"误餐费"等形式发放。对此,我们不能视而不见或漠不关心,更不能置若罔闻地把他们遗忘了……     

有关哲学和革命关系的某些观点

近来,在我国形成了一个特殊类型的哲学派别。他们宣称:他们的思想归根到底不是受某个现实的框子所限定的,对哲学的自由研究就意味着没有任何约束性。在某些人看来,可以作出这样的结论:如果我们使思想适应于某种总的趋势、一般的要求、所谓客观的规律性、所谓阶级或共同体的意识,那么,实质上,就同我们希望     

快乐这门课

正朋友传来一段不知出处的对话,道尽多数人性之荒谬。弟子问老师:"您能谈谈人类的奇怪之处吗?"老师答道:"他们急于成长,然后又哀叹失去的童年;他们以健康换取金钱,不久后又想用金钱恢复健康;他们对未来焦虑不已,却又无视现在的幸福。因此,他们既不活在当下,也不活在未来。他们活着仿佛自己从来不会死亡,直至临死前,却又仿佛从未活过。"多数人皆活在上述状态,所谓生命简直成了"无意义之气球",在荒谬稀薄的空气中,任意飘浮,     

亚里士多德论人自然的政治性

本文尝试重新审视亚里士多德政治哲学中最著名的命题"人依据自然是政治的动物",用更前后一贯的方式理解《政治学》I.2中的论证,强调亚里士多德在这里说的"自然"主导的含义是人趋向美好生活的自然冲动。本文反对对该命题的两种误解:第一,将"政治的动物"理解为"城邦的动物",从而认为"政治的动物"是人的定义;第二,认为亚里士多德主要在"目的"的意义上理解"自然",城邦在"自然实体"的意义上优先于个人。这个讨论让我们能更好地看到以阿伦特为代表的共和主义对亚里士多德的使用在什么地方存在问题,也能帮助我们进一步理解亚里士多德与霍布斯在看待人与城邦关系时的相似与差别,从而提示我们可能有不同的看待所谓"古今之争"的方式。     

牧者真的“高处不胜寒”?

<正>一位牧者在文章中提到牧师放弃侍奉的一个原因是"没有朋友",作者说:"很多牧师没有发展有意义的友谊,没有找到那些可以让自己在他们面前很放松的人。如果没有这样的释放通道,筋疲力尽的几率会更大。"看到这里,令我感触颇多。可能很多人会说,牧者有很多朋友,教会里的弟兄姊妹都是他的朋友。但事实上,在信徒与牧者之间,大多数的关系就是服侍与被服侍的关系,真的能够成为牧者交心朋友的信徒实在很少。有人会说,同工可能会成为牧者较能交心的同行者。他     

"爱心"与"见识"

第六期<天风>在"媒体扫描"一栏中有一篇题为<忧心:乐于助人成'另类'>的文章,读后很受启发.尤其是编者写的一段"随感",觉得很有见地.的确是这样,我们不能让这个社会失去诚心和爱而变得越来越冷漠,我们需要付出真善美,去融化假丑恶.既然那些人知道在教堂里能够获得更多一点的爱心,那就让我们这些基督徒凭着自己的力量去证明这一点吧!     

天津仁爱会修院:用爱重燃麻风病人的希望

2004年5月,一列开往云南的列车上,3位来自天津的修女心怀忐忑地踏上一段充满爱心,但又充满艰辛和挑战的旅途。她们将在人烟稀少的山区,与那些饱受病痛折磨的老人生活在一起,医治他们的病痛,照料他们的起居。当她们开始为这些老人处理溃烂伤口时,常常遭到婉言谢绝。他们说:"我们自己能处理伤口,你们是小姑娘,不方便,不好意思麻烦你们给我们换药。"看着老人为难的表情和犹豫的态度,修女们既难受又心疼,只好微笑着耐心解释:"不要怕!我们虽是小姑娘,但都是医护修女,从很     

构建和谐教会贵在有爱心

所谓"和谐",《现代汉语词典》解释:就是"配合得适当和匀称。"我们的先人是这样阐述的:"君子和而不同,小人同而不和。"(孔子语)"天时不如地利,地利不如人和。"(孟子语)"天之道,损有余而补不足。"(老子语)应该说,我们的传统文化就是和谐的文化:和谐、和睦、和善、和解、和为贵、和气生财、和衷共济。"和"因不同而产生,并因"和"而消弭了不同。西方哲人的和谐观更显诗情画意:"从和谐的     

亲力亲为,助我成为复合型人才

正现在的公司大都有专业的HR(人力资源管理),职责就是对人力成本进行研究,尽可能地做到人尽其用。这样,复合型人才就成了公司的抢手货,而"能者多劳"是成为复合型人才的必经之路。我是一家投资公司的行政总监,听职位来头不小,看名片也果真如此,可只有熟悉公司情况的人才知道,我只是名片上的总监,具体的职务还包含:会务主