服侍基督

耶稣说:"人子得荣耀的时候到了.我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来.爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生.     

智慧语丝

正当另一个生命,一个陌生得连名字也不知道的生命,远远地却又那么亲近地发现了你的生命,透过世俗功利和文化的外观,向你的生命发出了不求回报的呼应,这岂非人生中令人感动的幸遇?——周国平《守望的距离》不乱于心,不困于情。不畏将来,不念过往。如此,安好。深谋若谷,深交若水,深明大义,深悉小节,已然,静舒。善宽以怀,善感以恩,善博以浪,善精以业,这般,最佳。无愧于天,无愧于地,无怍于人,无惧于鬼,这样,人生。——丰子恺     

徘徊在叔本华和尼采之间

同情心与爱命运分别是叔本华伦理思想和尼采伦理思想的重要特征,也是二人的主要区别之一。人们不应当将这两种思想视为针锋相对,而应将其相互补充。绝对地否定生命和绝对地肯定生命都不符合人生在世的现实状态,这种现实状态表现为以上两种趋势的关联。     

梦 想

紧紧地抓住梦想 因为失去了梦想 生命就像断了线的风筝 折了翅膀的雀鸟 再也不能够飞翔 紧紧地抓住梦想 因为没有了梦想 生命就变成风沙肆虐的荒漠 冻土板结的河床 再也没有绿色音符的跳荡 今生今世可以放弃很多 但决不能放弃梦想 纵然是一百次的美梦破碎 雨打蔷薇七分泥土三分     

内敛

张扬,是生命的一种表现,有个性、有气魄而无雅量,无气度。内敛,才是人生的大智慧,有涵养、有气量,摒却了挟隘与尖刻。智慧人生来自内敛,不张扬、不浮夸、不锋芒毕露,而能更好地珍惜自己。热闹的人生虽然绚丽多彩,却难免昙花一现的悲哀,万事万物都有个荣辱盛衰,生命也不例外。     

论比彻姆和邱卓思生命伦理学的共同道德观

汤姆·比彻姆和詹姆士·邱卓思在《生命医学伦理原则》一书提出了尊重自主、有利、不伤害和公正四个生命伦理学原则。以共同道德作为四原则的来源和基础,结合反思平衡的方法广泛地应用于解决全球的生命伦理学的难题。通过梳理比彻姆和邱卓思的共同道德与生命伦理学原则的关系。进而研究共同道德观的内容、来源、与生命伦理学的关系,及在《生命医学伦理原则》新版本的发展。之后探讨了共同道德在生命伦理学方法中的重要作用。最后,阐释了比彻姆和邱卓思对共同道德的辩护。     

思与生命——从胡塞尔到米歇尔·亨利

胡塞尔对代现论的批判为原初生命的显示提供了基本前提,"迎向生命"意味着在思的绝对的内在存在中建构生命的先天关联。海德格尔继承了胡塞尔的这一想法,同样将原初的生命体验视为自身动因化的内在存在。但由于对生命的原初体验陷入结构化的悖论,胡塞尔最终将生命置入活的当下的自身经验以及对这种经验的绝然的明见性中。在新近的考察中,米歇尔·亨利提出了新的理解方案:生命不可能在时间性的绽出中显现自身,它只能纯粹内在地存在并显示于存在的印象性的自行-感受和感发性中。     

走到生命的尽头

如果真的走到生命的尽头 我能含着热泪不住地感恩 因为我知道 全能的天父 是不会办错任何一件事情 如果真的走到生命的尽头 请允许我感悟人生的真谛 因为我知道 历尽至暂至轻的苦楚 是为了承受将来的荣耀 如果真的走到生命的尽头 我会深情地唱起一首灵歌 因为我知道 慈爱的救主     

卷首圣言

耶稣的圣诞为世界带来了救恩与生命的确,天主救众人的恩宠已经出现,教导我们弃绝不虔敬的生活和世俗的贪欲,有节制地、公正地、虔敬地在今世生活,期待所希望的幸福,和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。     

多么想

多想是一只小鸟不种不收天父尚且养活它自由自在地飞更不存在忧伤与痛苦多想是一条小鱼在大海中自由自在地游即便生命短暂也不枉快乐轻松了一生多想没有忧伤多想没有忧愁多想不去听流言蜚语多想快快到达只有快乐欣慰的天堂多么想@徐云峰!内蒙古     

个体性与康吉莱姆的生命哲学——读《正常与病态》有感

《正常与病态》一书通过对正常与病态关系的研究,提出病态并不是正常的量变,所谓科学地区分正常与病态的方法是不存在的,只有通过病态才能认识正常,才能认识生命的本质。病态不仅仅具有负性的价值,亦有积极的创造性价值,生命通过病态的创造性价值主动适应变化的环境。从本体论上看,生命个体是一种关系的存在;从认识论上看,生命具有创造性;从价值论上看,生命亦是一种规范性的存在,生命本质即个体性。医学治疗应尊重生命的个体性。     

简单的美丽

明白了天真的可贵、简单的美丽,我们便可更好地透视生命的欢愉,更能体察到他人的好与生活的丰厚。世界就在那里,不同的心,可以从中获得不一样的馈     

论别林斯基的文艺批评——兼谈别林斯基对中国当代文艺批评的意义

别林斯基的文艺批评不但牢牢地植根于俄国社会和文学发展的历史进程中,而且有力地这个推动了历史进程。别林斯基不仅是推动俄国民族文学发展的斗士,而且是促进保留有生命和进步的俄国进步文学发展的革命民主主义战士。别林斯基不仅探讨了文学批评发展的一般规律,而且深入地探讨了俄国文学批评发展的基本特征及其肩负的历史使命。别林斯基不仅认识到文艺批评是运动的美学,是美学批评和历史批评的有机统一,而且身体力行。     

生命的立体

正立体,是点、线、面的融汇升级,是全方位、多角度、多层面、整体地、立体地看待生命。生命的立体同其他物体一样,也是有长度、宽度、高度、厚度、密度的。生命的长度是时间与年龄。从出生开始计算,说短不短,说长也不长,在漫无边际的时光长河中,只能算是极为短暂的一瞬息,而且越用越短,永远不会再重现。因而,要注重健康,延长寿命,才能饱览享     

“知天命”:孔子生命的自我审视

在孔子思想中,"知天命"之"知"是一种内在感悟,具有自反自觉的特点。因此说,天命不但不外在于生命,而且恰恰因为生命而被呈现。作为社会生活中的个体生命,其生命内容由内在德性和社会文化共同组成,所以,所呈现的天命中就含有使命感和使命要完成的目标两项内容。相应地,要"知天命",不仅需要提升生命境界以增强道德感悟的能力,还需要投入社会伦理的具体实践来扩充生命的广度和厚度。通过这两个方向的努力,所"知"得的天命就承载了生命的核心意义和价值追求,从而使天命成为生命的写照。从这个意义上说,孔子的"知天命"是对自己生命的一种审视。     

生命的足立

年轻的只是时间,老去的不只是容颜。从信仰的视角去看待生命,现世的生命纯属一种流程,在不断挥霍的日子里,主的恩宠会在我们不经意的时间白白溜掉,在匆匆岁月中,当我们感受到某种哲理时,生命的句号已由自己的脚步走成半圆。生命能够延续的信息不管我们是青年还是壮年,它都一如既往地从我们的耳边掠过,把我们甩在身后。     

浅析生命质量在药物评价中的作用

随着医学模式的转变及心身医学的发展,近年来,生命质量的评定已成为一些药物评价的重要指标。由于生命质量的评定较好地反映了药物对患者身体、情感、社会心理等方面的影响,从而能够较为全面地评价药物疗效,有助于有效地指导临床选择用药。本文阐述了生命质量的定义,在药物评价中应考虑其对生命质量的影响以及通过实例说明如何进行生命质量的评定     

有一缕阳光就要灿烂

生活中,我们常常无法左右自己的命运。就如同生命,它是父母赋予我们的,对于它,我们不能随意践踏,只有把它延续下去的义务。但是,在延续生命的过程中,我们有时不得不违背自己的意愿,而委曲求全地做一些本不愿意做的事情。     

爱是永恒的春天

不管天涯海角有多远， 别问茫茫宇宙几重天; 神在我心中， 爱在我身边; 在地如同在天一一 神教我爱人如己， 爱点燃我生命的火焰; 不虚度漫漫岁月， 不抱怨生命短暂; 只要活着 一一永远做光做盐! 不管我地位高低贫贱， 别问我有多少家产; 神在我心中， 爱在我身边; 胜过金山银山一一 神教我荣神益人， 爱是我力量的源泉; 不抱怨一贫如洗， 不夸耀腰缠万贯; 永远牢记 一一爱是不朽的生命， 永恒的春天!爱是永恒的春天@马中原!江苏~~     

生命科学家的社会伦理责任

生命科学的发展导致了复杂的伦理道德问题,对传统的社会道德观念形成了强烈的冲击.为了最大限度地避免和消除生命科学技术的负面效应,必须制定相应的科技政策和强有力的社会伦理道德规范来约束生命科学家的行为,增强生命科学家的社会责任感,使生命科学更好地为人类造福.