论丘处机道教词的苦修思想

丘处机 (114 8 - 12 2 7) ,世称长春真人 ,是金、元之际最著名的全真道道士。据陶宗仪记载 ,丘处机“字通密 ,号长春子 ,(山东 )登州栖霞县滨都里人也……生而聪敏”① 。自幼聪明过人 ,日记千言 ,久而不忘 ,后被元太祖成吉思汗尊称为“丘神仙” ,是历史上有名的高道之一。丘氏有很高的文学修养 ,其道教词是同类中的上乘之作 ,前人对其评价甚高 ,唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容 ,顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《村丛书》亦收入其诗词。然而 ,包括丘词在内的全真道…     

西——论元代四大画家之倪瓒

正"细密金鳞戏碧流,能寻香饵会吞钩。被予缓缓收纶线,拽入蓬莱永自由。"此诗,是道教主流、全真道的开宗者王重阳,赠给丘处机的一首诗。王重阳有七位著名弟子,在道教历史上称为北七真,即全真七子。他们是:马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)、郝大通(太古子)、刘处玄(长生子)和马钰之妻孙不二(清静散人)。这七位王重阳嫡传弟子中,丘处机却是格外特殊的一位。19岁始拜王     

丘处机道教思想述评

丘处机道教思想述评郭武丘处机,又作邱处机,字通密,号长春子,山东栖霞县滨都村人。生于金皇统８年（公元１１４８年）,卒于元太祖２２年（公元１２２７年）。系全真教创始人王重阳的高徒,“全真七子”之一,继马钰、谭处端、刘处玄等人后执掌全真教,为全真教龙门派...     

丘处机身后嗣教宗师再考辨

通行道教史认为丘处机身故后全真教掌教为尹志平,继尹志平掌教者乃李志常。但细考李志常《长春真人西游记》、陈垣《道家金石略》及金元时期道家文献,在丘处机和尹志平中间,尚有一位仅当过几十天掌教的过渡性人物宋道安。考察丘处机去世前心态,可知他心中默定的继承人是尹志平,由宋道安暂领教门事是丘处机一时的不得已之举。据此可以了解燕京时期丘处机与尹志平对教团发展的分歧,理解李态常时代全真教迅速走向衰败的原因。     

弘扬丘处机祖师西行慈爱和平精神系列活动启动仪式在山东泰安举行

正丘处机真人是道教全真龙门派祖师。他以73岁高龄,应成吉思汗诏请,不畏艰险,跋涉千山万水,穿越茫茫戈壁,远赴中亚地区,劝戒成吉思汗敬畏天道、止杀保民。他在西行途中曾作诗言志:"不辞岭北三千里,仍念山东二百州。"其心怀天下苍生的崇高风范彪炳史册。乾隆皇帝曾撰联赞誉说:"万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。"为了进一步弘扬丘祖的慈爱和平精神,同时也为     

新的方法、新的视角与新的范式——《丘处机学案》评介

丘处机是金元时期的著名道士,系全真道创始人王重阳门徒"全真七子"之一,乃金蒙之际全真道的重要领袖.他不仅因远赴西域面劝成吉思汗"不嗜杀人"、拯救大批百姓生命而得名著《元史》,且因所传全真道"龙门派"影响巨大而在道教内部享有崇高地位.对于丘处机的研究,至迟自清末陈铭珪的《长春道教源流》业已开始,20世纪80年代后,国内外更涌现出了大量的相关研究成果.四川大学郭武教授新著《丘处机学案》(齐鲁书社2011年9月出版,共464页.系香港青松观资助出版的"全真学案"丛书),采用传统的"学案"编写体例,并结合金元时期的政治、经济、文化背景,对丘处机的生平事迹、著述思想、法嗣传承及社会影响等进行了深入阐释,其见解颇与前人不同.以下,笔者拟对该书的内容略作介绍,并对其新颖之处试作评述.     

浅谈丘处机潮汐说的科学性

中国传统文化之所以根深叶茂,繁荣昌盛,是因为“先秦诸子”为它提供了生命之泉。纵观中国传统文化和其他一切文化流派,九家诸流思想无不散见于其间。作为在中国土生土长的道教与道家思想,更对我国的政治、经济、文化、艺术、医药、卫生和民族关系发挥了独特的作用,产生很大的影响。元代道士丘处机就是道教徒中一个出色的代表,他不但掌道教事务和关心道教文化的发展,而且还参与政事,促进民族间的相互凝聚,最可贵的是在他晚年竟对自然科学有所探求和研究。丘处机(1148-1227)字通密,号长春子,登州棲霞县滨都人,是全真道“北七     

道——论元代四大画家之吴镇

正1213年至1214年春,蒙古军队在华北击破九十多郡,所过之处,人烟灭绝,城郭尽成废墟。目睹生灵涂炭,丘处机对门人说,"好生恶杀,教门所尚。化温厚之俗易,革杀戮之心难"。成吉思汗十五年(1220)正月十八日,73岁的丘处机率领18位弟子,赵道坚、宋道安、尹志平、夏志诚、宋德方、王志明等,从山东的昊天观起身,踏上了万里西行的征途。道众与他依依惜别时问他几年可回,丘处机说三年可回。大家心怀忧虑,此行路途凶险,凶多吉     

朱象先《创建长春观碑记》

长春观位于河南省荥阳县城北五公里索河北岸,创建于元朝。原来这块地方叫时村湾,元军南下,宋朝灭亡,元军中广平千户杨进圈占此地“三顷有零”为己有(见《中原文物》1986年第一期周铮先生《跋<给付碧洞子地土执照>石刻拓本》)。后在此创建道观,请丘处机弟子碧洞子主观事,碧洞子以其师丘处机长春子之号,命名为长春观。刻碑纪事,古之传统,长春观亦当有创建碑记,查民国《续荥阳县志》: 《创建长春观记》。朱象先撰并正书。延祐四年十一月。碑阴列所属汴梁路郑州等处道院。在长春观殿庭。该志未录碑文。为了弄清碧洞子生平和长春观最初的情况,笔者曾数往寻觅此碑,     

丘处机西行论道及其社会意义探析

全真道领袖丘处机西行论道,是道教史上令人瞩目的历史事件。以成吉思汗为首的蒙古贵族集体,虽然信奉萨满教和喇嘛教,但对于汉民族的宗教——道教,却仍然表现出了高度的重视,遣使敦请全真道领袖丘处机前往中亚论道。而丘处机则出于济世度人的抱负和发展全真道的目的,不远万里,对成吉思汗进行了坦诚的劝诫。本文拟就此作些考察。     

随侍丘处机西行十八士考

丘处机在金大定年间(1161—1189)后期已极负盛名,曾于金大定二十八年(1188)得到金世宗的召见,并深受礼遇。蒙古大汗成吉思汗虽远在大漠忙于战事也想见他,并于蒙古国太祖十四年(1219)"自乃蛮命近臣札八兒、刘仲禄持诏求之"。①丘处机接受礼请,西去觐见蒙古大汗。一方面,可得到蒙古国的支持,有利于将全真道发扬光大;另一方面,蒙古人扩张时杀戮太     

丘处机佚著《鸣道集》考略

李道谦(1219-1296)编《甘水仙源录》所收陈时可撰《长春真人本行碑》,为历史上最早一篇丘处机(1148-1227)的传记,文中颇称许其人的学问与诗文,谓“师于道经无不读,儒书梵典亦历历上口,又喜属文赋诗,然未始起稿,大率以提倡玄要为意,虽不事雕镌,而自然成文,有《銵溪》、《鸣道》二集行于世”①。《本行碑》撰于丘处机羽化翌年,据此当时《銵溪集》与《鸣道集》已经刊行。元人所作诸传的有关记述约略相同,唯秦志安(1188-1244)编《金莲正宗记》,亦将李志常(1193-1256)述《长春真人西游记》视作丘处机之著述②,盖因此书采录丘氏大量诗文之故。至今…     

道教在“一带一路”建设中的角色定位

正在北京白云观的众多殿堂中,有一个显得与众不同,这就是丘祖殿。除了殿堂中间摆放着清朝皇帝御赐的大大的"瘿钵"外,两边的墙壁不像其他殿堂那样,而是饰以悬塑,内容则反映的是当年丘处机祖师率领弟子应诏西行、赴雪山会见成吉思汗的事迹。试想一下,约800年前,丘处机祖师以年逾古稀的高龄,不远万里,途经五国,耗时两年,历经艰难困苦,克服重重险阻,最终抵达了成吉思汗在阿富汗的行宫。这是一次弘道之旅,更是     

一言止杀,功垂万代--读《长春真人西游记》

本文通过研读《长春真人西游记》,对长春真人丘处机"一言止杀"的救世度人精神给予高度赞扬.     

王常月的修道思想略述

<正>王常月(?—1680),号昆阳子,原名平,山西潞安府长治县人。全真道龙门派第七代律师。他在清初所进行的公开传戒活动,是道教史上的一件大事,产生了深远的影响。他所确立的全真道开坛传戒制度,一直延续到今天。清嘉庆年间道士闵一得所著《金盖心灯》中,称王常月为"我朝高士第一流人物"。①道光年间大臣完颜麟庆为北京白云观所撰《重修宗师庑记》,则谓王常月确乎又一长春(即丘处机),宜昔门下多贤也"。②王常月的思想主要反映在《初真戒》③和     

丘处机的美学思想试探

本文在占有较翔实的资料基础之上 ,着重从两个方面论述了全真高道丘处机的美学思想 :一、在和成吉思汗的交谈中 ,反映出其丰富的社会内容美思想 ;二、在修炼内丹的过程中所体现出来的深刻的内丹模糊美思想。     

丘处机与全真道教团管理制度的创建和成熟

全真道在王重阳创教初期,只是一个民间"隐修会",屡受金廷的打压甚至罢禁.至丘处机出任第五代掌教时,因得到蒙古国成吉思汗的尊崇而逐步走向兴盛.在丘处机等全真高道的努力下,全真道的经济实力日益壮大,教团管理日趋成熟,戒律体系和官观管理规制不断完善,遂道由组织松散的民间宗教逐渐转变为戒规完备、管理成制的官方宗教.     

论《庄子》对“担当”精神的消解

庄子对人的“担当”精神进行了消解。他通过“让天下”意象说明担当天下为人生之负累，境界超越的人并不愿意治理天下，放弃担当才是合乎大道的生存状态。他认为天下无需治，也不能治，否则只能事与愿违，越治越坏，并对忧患意识和以治国、平天下为担当的圣人做了批判。在庄子理想的“至德之世”中没有互助与担当的位置。庄子消解“担当”的观念植根于其所处的时代，与对“百家”之学的批判亦密切相关，其对“担当”精神的消解始终对现实具有强烈的批判意义和警醒作用。     

王处一相关事迹疑难考

自觉“了真”说,或奉师命隐居说,皆不足以解释王处一为何未随重阳西行。王处一是个大孝子,未随重阳离乡,更多是因为孝母的缘故。重阳很看重他,并曾有过七子的说法,但在携四子西行后则又改为了四子说。未随重阳离乡云游,未尽弟子义务,是丘刘谭马将王郝孙视为“异派”的主要原因。马钰东归前,王处一基本无所作为,在受到马钰的责问后,才积极投身教门。因为精通医术,常治病救人,王处一道医之名渐播,促成了金廷的宣见。在金廷的干预下,王处一可能曾经掌教,但丘处机却因此从最初将其视为与四子等同的法眷,转而强调代表着正统嫡传的四子说。     

邱祖西行所经“窝里朵”考

元李志常撰写的《长春真人西游记》(以下简称《记》)一书,详细记述了邱祖一行见成吉思汗的具体路线,但由于历史变迁和音译不同等原因,在某些具体地点的地理位置确定上,也给后人留下了许多疑义。如《记》之开篇处讲到:“仲禄今年五月在乃满国兀里朵得旨”(“兀里朵”也译作“兀里多”、“窝里朵”,通称“斡耳朵”),清程同文①先生在本书的《跋》中说:大石林牙,辽宗姓,于辽亡后率众西行,间关万里,建国西土,是为西辽……阅十余年,太祖征西域灭之。刘仲禄持敕召长春云“在乃蛮奉诏”者,此也。“大石林牙”故城即今吉尔吉斯斯坦国的虎司斡耳朵市,…