道德观念结构与道德观念建构

传统的品德结构理论混淆了作为心理过程方面的道德认识和作为个性方面的道德观念。前者属于品德的形成过程问题,后者属于品德的心理结构问题。道德观念结构可从三个维度考察:道德观念内容,道德观念形式,道德观念操作。道德观念的建构经过三个形式类似而内化程度不同的连续阶段:建立新观念与旧观念的意义联系;建立新观念与旧观念、旧行为的一致性联系;建立观念与经验事实的联系。     

发展适合于改革开放的新观念——中国社会科学院哲学所学习中共十三大精神座谈会侧记

改革和开放是当前以及今后长时期我国社会生活的主旋律。改革和开放振奋了我们民族的创新和探索精神,破除了若干旧的观念和习气,迫切要求发展适合于改革开放的新观念。在马克思主义大发展的总趋势中,哲学工作者应该进一步鼓起创造的勇气,发扬科学精神,脚踏实地地进行理论的创造。这是11月18日参加学习中共十三大精神座谈会的中国社会科学     

新时期改革、开放中的压力与人的心理承受力研究

当前,中国正经历着一场由新体制、新观念、新的行为方式替代旧体制、旧观念、旧行为方式的深刻改革.人们对这种变革所产生的压力,其心理承受力是不同的.本文用问卷调查法,对13个单位抽样调查结果表明;人们对不同类别压力的心理承受力具有等级性(生活方式的变革承受力高,分配方式最低,中间为劳动方式与人际关系的变革),层次性(职业、年龄、性别,文化,地区不同,具有不同特征的心理承受力).本文指出,改革中要重视人对压力的心理适应过程,要形成认同感,加强意见沟通,做好改革教育.     

关于观念变革的探讨

促进全社会树立新观念、破除陈腐观念,以适应改革和社会主义现代化建设的需要,是当前我国社会主义精神文明建设的一项重要任务。这是思想观念(包括道德观念)的一场变革。本文试图对观念更新中所产生的一些思想认识问题,谈一些不成熟的看法。 (一) 我国社会主义事业已经搞了几十年,与此相应的思想观念不是早已确立了吗?为什么今天又要进行观念的变革呢?这是个需要搞清楚的问题。 应当明确,实行思想观念(包括道德观念)的变革是完全必要的。     

逻辑科学方法论的哲学反思

逻辑科学方法论的哲学反思沙青逻辑科学方法论的对象乃是理论思维中带普遍性的认知观念与认知规范。它是一种历史的科学,存在着旧观念、旧规范同新观念、新规范之间的竞争与演进。逻辑科学方法论的发生与发展,导源于科学的发生与发展。离开科学,逻辑科学方法论就失去生存的基地和发展的动力。另一方面,逻辑科学方法论又总是作为一种哲学工具,它的发展也同社会的某种哲学思潮的兴衰相关连。它既是科学的工具,又是哲学的工具。可以说,逻辑科学方法论乃是科学与哲学的中介;科学的发展为哲学的发展提供新的思想资料,哲学的发展则又为科…     

谈谈中师生能力的培养

要改革中等师范教育,必须在教育思想上冲破一些旧的传统观念,树立新观念,其中一个重要的新观念是:树立以“知识”和“能力”二位一体来考核教育质量,变革单纯以知识衡量教育质量的传统观念.     

哲学现代化的几个问题

建设现代形态的马克思主义哲学,即哲学现代化问题,在我国哲学界讨论得很热闹。人们普遍认为,马克思主义哲学没有过时,但是我国马克思主义哲学的现状不能令人满意,主张进行哲学改革,实现马克思主义哲学现代化。但有的同志不赞成哲学现代化和建设现代形态的马克思主义哲学的提法,理由是:(1)如果承认马克思主义哲学基本原理没有过时,就不应再针对它提“现代化”,免使人产生怀疑,误以为它过时了;(2)自然科学的发展历来都是补充和丰富马克思主义哲学某些具体结论,系统论、信息论、控制论也只能起这个作用,谈不上什么哲学现代化。因此,要使马克思主义哲学现代化顺利发展,还有必要解决几个认识问题。     

现代化视野中的梁漱溟乡村建设思想

如果把梁漱溟的乡村建设思想置于中国社会现代化转型的广阔时代背景下，从政治、经济、社会组织变革的角度加以考察，我们就会发现它是一个颇有特色的现代化方案，在目的层次上表达了强烈的现代化取向，但在具体手段的设计上却过多拘泥于过时的传统，无法摆脱传统的羁绊，这种现代化的目标追求和逆现代化的手段设计之间的矛盾冲突是粱漱溟的乡村建设思想的最主要缺憾，也是它在实践上落于空想的主要原因。     

开拓创新的实践观

中国共产党第十六次全国代表大会的政治报告提出“全面建设小康社会”的任务 ,这标志着我们的社会主义现代化事业即将进入一个新的发展阶段。全面建设小康社会是全新的实践 ,需要从理论上认真地加以研究。经济、社会、文化的新发展也将提出大量的问题。哲学工作者要善于把这些问题转化为自己的研究课题 ,勇于提出新问题、新思想、新观念。中国社会科学院哲学所的一些学者在学习十六大报告的过程中 ,从理论上探讨了“全面建设小康社会与哲学观念的变革”问题。现摘要发表 ,以期推动这方面的讨论。     

加强政治文明建设 全面推进小康社会

中国共产党第十六次全国代表大会的政治报告提出“全面建设小康社会”的任务 ,这标志着我们的社会主义现代化事业即将进入一个新的发展阶段。全面建设小康社会是全新的实践 ,需要从理论上认真地加以研究。经济、社会、文化的新发展也将提出大量的问题。哲学工作者要善于把这些问题转化为自己的研究课题 ,勇于提出新问题、新思想、新观念。中国社会科学院哲学所的一些学者在学习十六大报告的过程中 ,从理论上探讨了“全面建设小康社会与哲学观念的变革”问题。现摘要发表 ,以期推动这方面的讨论。     

全面建设小康社会的价值观

中国共产党第十六次全国代表大会的政治报告提出“全面建设小康社会”的任务 ,这标志着我们的社会主义现代化事业即将进入一个新的发展阶段。全面建设小康社会是全新的实践 ,需要从理论上认真地加以研究。经济、社会、文化的新发展也将提出大量的问题。哲学工作者要善于把这些问题转化为自己的研究课题 ,勇于提出新问题、新思想、新观念。中国社会科学院哲学所的一些学者在学习十六大报告的过程中 ,从理论上探讨了“全面建设小康社会与哲学观念的变革”问题。现摘要发表 ,以期推动这方面的讨论。     

社会矛盾、稳定和制度安排

中国共产党第十六次全国代表大会的政治报告提出“全面建设小康社会”的任务 ,这标志着我们的社会主义现代化事业即将进入一个新的发展阶段。全面建设小康社会是全新的实践 ,需要从理论上认真地加以研究。经济、社会、文化的新发展也将提出大量的问题。哲学工作者要善于把这些问题转化为自己的研究课题 ,勇于提出新问题、新思想、新观念。中国社会科学院哲学所的一些学者在学习十六大报告的过程中 ,从理论上探讨了“全面建设小康社会与哲学观念的变革”问题。现摘要发表 ,以期推动这方面的讨论。     

促进人的全面发展

中国共产党第十六次全国代表大会的政治报告提出“全面建设小康社会”的任务 ,这标志着我们的社会主义现代化事业即将进入一个新的发展阶段。全面建设小康社会是全新的实践 ,需要从理论上认真地加以研究。经济、社会、文化的新发展也将提出大量的问题。哲学工作者要善于把这些问题转化为自己的研究课题 ,勇于提出新问题、新思想、新观念。中国社会科学院哲学所的一些学者在学习十六大报告的过程中 ,从理论上探讨了“全面建设小康社会与哲学观念的变革”问题。现摘要发表 ,以期推动这方面的讨论。     

全面建设小康社会需要什么样的哲学发展观

中国共产党第十六次全国代表大会的政治报告提出“全面建设小康社会”的任务 ,这标志着我们的社会主义现代化事业即将进入一个新的发展阶段。全面建设小康社会是全新的实践 ,需要从理论上认真地加以研究。经济、社会、文化的新发展也将提出大量的问题。哲学工作者要善于把这些问题转化为自己的研究课题 ,勇于提出新问题、新思想、新观念。中国社会科学院哲学所的一些学者在学习十六大报告的过程中 ,从理论上探讨了“全面建设小康社会与哲学观念的变革”问题。现摘要发表 ,以期推动这方面的讨论。     

“尊重劳动,尊重创造”的观念

中国共产党第十六次全国代表大会的政治报告提出“全面建设小康社会”的任务 ,这标志着我们的社会主义现代化事业即将进入一个新的发展阶段。全面建设小康社会是全新的实践 ,需要从理论上认真地加以研究。经济、社会、文化的新发展也将提出大量的问题。哲学工作者要善于把这些问题转化为自己的研究课题 ,勇于提出新问题、新思想、新观念。中国社会科学院哲学所的一些学者在学习十六大报告的过程中 ,从理论上探讨了“全面建设小康社会与哲学观念的变革”问题。现摘要发表 ,以期推动这方面的讨论。     

论古灵宝经“十部妙经”观念及其内在结构——兼论古灵宝经的研究方法问题(上)

"十部妙经"是"元始旧经"在出世最初就提出的观念,一方面它把具有宇宙本源意义的《灵宝五篇真文》看成是"元始旧经"的神圣来源和教义思想的基础,另一方面又极力强调"元始旧经"本身属于"十部妙经三十六卷"的内在结构。这种观念对"元始旧经"整个创作过程都产生了极为重要而深刻的影响。自南朝陆修静以来,道教也强调"十部妙经"本身属于一种具有深刻内在关联和逻辑性的经典体系。"十部妙经"观念关系到如何从整体上认识"元始旧经"的教义思想及其在中古道教史上的地位等重要问题,同时也关系到古灵宝经研究的基本方法问题,并因此在当前研究中具有非常基础性的意义。     

俄罗斯的现代化:问题与前景(“圆桌会议”材料)

社会时间不是相同的,它因地区、国家和层次不同而不同、同一历史时刻,对确定该时刻的社会来说,它可能呈现为“现在”;对超前的社会来说,它可能呈现为“过去”,而且有时可能还是十分遥远的“过去”;而对那些沿同一社会文化方向运动但相对来说却仅仅走完一小段路程的社会来说,它可能呈现为可望而不可及的“未来”.虽然进步的标准不是什么无可争议的和普遍承认的东西(象进步这一概念本身一样),但毕竟存在某些有关社会体制的观念;这些观念能促使自已实现并淘汰现已过时的实在.这些思想观念在有些国家里,早已变成了现实.这些国家的历史时间与普遍的时间是一致的.而其他“落后了的”国家的“现在”,在这些国家看来,已经作为“过去”而死亡了,所以需要更新.这样就出现了现代化问题:如何把这种基本上已经过时了的“现在”改造成“现在的现在”,即在普遍的历史日历中已经翻开的公认的现在.在俄国,这场变化的方式、阶段和速度,变化的有利因素和不利因素,它与其他国家的类似过程有什么相同和不同之处,它的可能性(其基础是面向未来的开放性)和必然性(必须符合历史的规律性),这些就是本刊组织的这场讨论的课题.     

价值观念特性·价值导向·价值观念变革

中共十三大报告强调指出,要努力形成有利于现代化建设和改革开放的“价值观念”。那么,什么是价值观念?与一般观念相比,它具有什么特性?目前社会上不利于改革的旧价值观念有哪些呢? 不言而喻,价值观念是社会观念体系的一个特殊组成部分,二者是特殊与一般的关系。价值观念的本质含义是指:它是在人们头脑中形成的关于价值现象或价值关系的系统化看法或观点,是以往人们价值实践和价值生活经验的理性化积淀。这就是说,它是对客体有无价     

婚姻关系中的封建遗毒

在各种旧的婚姻观念和习俗中,特别应该引起我们注意的是,封建遗毒最为根深蒂固,因而危害也最烈。这是因为,封建制度在中国存在了几千年,我们的社会主义正是从半殖民地半封建的旧中国脱胎出来的。建国以后,我们党和国家的注意力主要放在镇压剥削阶级的反抗和巩固新生的政权上;并由于指导思想上的失误,忽视了对封建主义思想残余的批判和清除,以致使封建主义的思想、道德观念在我们社会生活的各个领域、各个角落严重地存在着,在社会主义现代化建设的洪流中不时沉渣泛起。表现在婚姻关系上,“父母之命、媒     

谈谈阐释学中的几个常用概念

通常认为,被认知的东西是什么样子,跟我们怎样认知它无关。但文本这一类东西不是这样,对文本的认知既改变认知者也改变被认知者。近代阐释学发展出来的一些核心观念,例如文本解释的对话性质,须从这种双向牵连来理解。这些新观念拓展了阐释学的范围,加深了阐释学的内涵,但也带来了对相关概念的混淆和误用。在阐释学发展的当今阶段,应让阐释、对话、误读等等概念各归本己。