明清五台山境域修庙“善人”群体研究——以繁峙县为例

五台山境域很早以来村落庙宇众多。繁峙位于五台山佛教道场北麓，当地村落庙宇多为佛教寺庙。明清时期，由于统治者对佛教的推崇，民众也频繁地进行佛教寺庙的修缮。在明清修庙碑刻记载中，凡参与修庙的民众皆被称为“善人”。从“善人”群体的社会构成及其修庙“善举”可见，对于当地佛教信仰而言，“善人”的称呼是佛教话语对民众修庙行为的认可，更是民众接近佛教的通行证；对于当地村落生活而言，“善人”群体的实质为民众，“善人”是沟通佛教信仰与日常生活的纽带。“善人”称呼的泛化及“善人”的修庙行为，体现了明清五台山境域民间信仰佛教化与佛教信仰生活化的特征，有助于深入分析村落佛教信仰的内在意涵。     

民众心理学研究与当代哲学的新问题

“民众心理学”是当代心灵哲学和认知科学争论的热点和焦点。正如威尔逊 (Ｒ .Ａ .Ｗｉｌｓｏｎ)所说 :最近 2 0年来 ,心灵哲学和认知科学所思考的三个传统问题 (心 -物关系、心灵结构、第一人称观点 )“均会聚于一个问题之中 ,即分别被称之为常识心理学、命题态度或民众心理学的本质、地位和前途问题。”[1] 那么 ,什么是“民众心理学” ?其含义、内容、特征是什么 ?其地位和前途如何 ?研究民众心理学有何意义和价值 ?本文试就这些问题作一初步探讨。一、民众心理学的形式、内容和实质“民众心理学” (ＦｏｌｋＰｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ,以下…     

儒家与共同富裕

历史上对孔子的“不患寡而患不均”的主流解释是孔子具有均贫富思想，而当代论者倾向于认为孔子所指的“不均”是制度层面的“不均”，而不是财富方面的“不均”。本文从《论语》文本出发，发现孔子的宏观社会理想是“均无贫”——较为均等的财富分配是消除贫困的途径。这与当前的共同富裕主题是一致的。但在微观层面，孔子坚持财富分配的比例原则，因而与他的宏观理想产生矛盾。解决这个矛盾的办法是从马克思、恩格斯“人的自由和全面发展”的理想出发，投资民众以使每个人具备大体相当的收入能力，然后让民众遵照比例原则在市场中获得收入。如此实现的共同富裕才是可持续的。     

转型期中国民众心理行为的应变

本分析论述了改革开放时期中国民众面对社会的变迁转型所表现出的心理行为的适应和应变，深入探讨了社会民众心理行为应变的内在机制和深层动因。认为使民众对改革开放时期社会的变迁转型作出适应和应变的深层动因来源于民众自身内在需求愿望的满足和实现，民众心理行为应变的主要途径和方式是民众自身主观认知的自我调适，民众心理行为应变的主要表现在九十年代初前后及在经济、社会活动等方面均有明显不同的变化。     

当前中国的行为艺术有现实意义吗?

艺术是一种社会行为。艺术一经发生,就以各种方式影响着社会、民众。因此,当我们用“行为”去阐释艺术时,必须考虑到社会和民众,必须考虑到社会和民众的接受程度,以它能否为社会和民众产生价值作为衡量的标准。     

大千世界

近日，“丝路美地·敦煌”展在甘肃敦煌国际会展中心展出。复制壁画、3D打印彩塑、复制洞窟等，让民众“零距离”体验敦煌艺术之美。图为数字化采集后打印展出的大幅高保真莫高窟复制壁画320窟“散花飞天”。（图片来源：中新网）     

中国佛教协会关于深入开展揭批法轮功邪教的决议（2002年9月18日中国佛教协会第七次全国代表会议通过）

法轮功邪教盗我佛教“法轮”以为其名号，窃我佛祖诞辰以作李洪志“生日”，篡我佛教术语名相以充其邪说，诬我佛教而自称“最高佛法”，恶紫夺朱，欺骗、蒙蔽了无数的海内外民众，祸国、祸教、祸民，其罪业、其危害罄竹难书，一时世人因谈“法轮”而色变，佛子因言“佛法”而蒙羞。这真是佛教亘古未有的大耻辱，天地不容之大邪恶。     

孟子政治哲学发微——以责任政府思想为视角

责任政府思想是孟子政治哲学中值得关注的一个内容。在孟子看来，统治者之所以能组建政府，其一是自身具备德性修养，其二是民众的认可。同时，孟子在承认现有分工的情况下，又从理论上认可人人都可以通过修己而达到圣贤的境界，从而为所有人平等地参与政治打开大门。统治者为民众提供良好的社会环境，而民众须向统治者交纳赋税，二者义务对等，否则，即是“巨屦小屦同贾”的不合理情境。因而当统治者治理无道时，就面临着合法性危机。从而，孟子构建出一种开放性功绩制的儒家责任政府理想，但也面临着理论和实践的双重困境。     

坚持以人为本 努力构建社会主义和谐社会

“和谐”一词，近年来或见于报纸、杂志、电视及立体媒体，或出于各级领导干部之口，或现于普通民众之街谈巷议、茶余饭后之中。各地区、各部门、各行业，甚至某项具体工作均套用上“和谐”二字，可谓铺天盖地，群起而趋之，已成为最时髦之话语。     

加拿大传教士与近代豫北医学话语权的进与退

加拿大传教士最早将西医引入豫北地区。其方式是通过开展一系列医疗活动：建立现代化医院,构建医疗卫生网,引进现代护理制度,开展社会化卫生知识宣传等。这些活动促进了近代医学与传统医学话语权在民众中的进退变革,表现为：近代豫北西医群兴起,民众医疗观念改变,“拜医”与“看病”话语变更,对护理职业态度转换,及中医向科学化发展。民众医学话语权的进退,是西医走进民众、实现传播的必然反映。