年轻的心态

时光流转,也许青春不再来。青春,正如美国前总统克林顿在《青春座右铭》中所言:青春,不是年华,而是一种心态。一语道破青春的本质。青春"不是粉面桃腮,不是朱唇红颜,     

青春

正青春不是一段人生的过程,而是一种生命的状态。青春不是一段花枝招展的如花妙龄,而是一种积极向上的精神面貌。精神不是一个抽象的名词,它是一种力量,是一种思想。有了思想,人才会有最初的方向;有了方向,才能让生命迸射出璀璨的光芒。有思想融入青春,才能让青春富有质感;有了思想的     

一个难题

时光流转，也许青春不再来。青春，正如美国前总统克林顿在《青春座右铭》中所言：青春，不是年华，而是一种心态。     

赖在青春里不走

正很多人说,谈论青春是非常危险的,因为容易流于心灵鸡汤。其实,还有一种危险的情况,即谈论青春会引起误会。一般人们认为,青春已逝的人才会谈论青春。可我的青春没有逝去。青春并不是指年轻,而是指一个很好的状态。现在很多年长的企业家去爬山,做一些年轻人做的事情,他们就很青春。村上春树的书中有很多细腻的情感描写,他有一颗敏感的心,他养猫、听音乐,他现在的状态和大学生的状态差不太多,他的这种状态     

智慧语丝

正要记住,历史上所有的伟大成就,都是由于战胜了看起来不可能的事情而取得的。——卓别林人很难在青春时认识青春,只有走过了青春,才能认识青春。——安娜·昆德兰人并不是因为美丽才可爱,而是因为可爱才美丽。     

孤独

孤独曾经是我们青春中寂寞和忧伤的一部分。很多时候,我们需要孤独。这并不是一种刻意的离群索居,也并不是一颗与快乐遥远的心在做一次渺茫的追寻,孤独并不压抑我们年轻而美丽的生命。     

义人祈祷的功效

祈祷不是要神听从人,而是要人听从神;不是要人改变神,而是要神改变人;不是要催促神做事,而是要等候、顺服神旨意的成就,义人的祈祷就是如此。     

爱与距离

正1世界上最遥远的距离,不是天涯永难相见,不是身边永远不见,而是每天遇见,却彼此装作没有看见。2一段情,若是走不到尽头,不必僵持。僵持,不是在考验耐心,而是在摧毁耐心。即便咬牙坚持下去,也不是为了等到希望,而是为了等到谁先绝望。空耗,折损的不仅是现在,还有过往。曾经的美好,一点一点萎     

是儒家心学还是道教内丹学——析《李卓吾先生批评西游记》批语的立足点

《李卓吾先生批评西游记》中的批语虽然对"心"十分强调,但是其立足点并不是儒家心学,而是道教内丹学。批语的真正作者确实不是李卓吾,而是另一熟悉内丹学之人。     

邓艳英:从细胞特性看小组牧养

<正>细胞小组的牧养方式,强调的重点不是「小组」而是「细胞」,关注的重点不是「聚会」而是「关系与生活」。团契有很多种牧养方式,然而有时候却不免在联络、生命成长及活力方面有些匮乏,我所在的无锡市中山路基督教堂青年团契采取了细胞小组的牧养方式,强调的重点不是"小组"而是"细胞",关注的重点不是"聚会"而是"关系与生活"。我想结合本青年团契细胞小组的牧养方式及生物细胞的特性,来谈一下我在小组牧养中的一管之见。     

着眼于"大"的美学——简评张涵的《新人间美学》

《新人间美学》强调的不是个人,而是人间;不是情感,而是新人类与大人格;不是传统意义上的小艺术,而是与大生命互补互动的大艺术。这种大艺术的无限时空和无限对象,就是由天、地、人建构的大生命或曰大生命网本身。     

论“人”的存在方式——在“我的道路”主题班会上的发言

同学们,现在正是你们指点江山激扬文字,张扬个性的青春时代,也正是你们世界观、人生观和价值观形成的关键时期,所以,有必要与大家一起探讨一下“人”如何才能立于世的问题。事实上,任何一个人都不可能象某些广告词所说的那样,“我行我秀”、“我就是我”、“我的青春我做主”。人不是孤立的人,而是社会的人,任何一个人以及他的任何一次活动乃至他的思想都依附于一定的社会和生产关系之中。因此,并没有真正“独立”的人。人是生理的人,是经济的人,是文化的人,是社会的人。人之立于世,自有其存在的价值,正所谓“天生我才必有用”。然而如何才能正确而有效地证明自己的个人价值和实现社会价值？有其必须遵循的原则。     

忆苦思福乐无穷

世间不是缺少幸福,而是缺少发现;世间不是缺少快乐,而是缺少理解。同样一件事,由于理解它的方式不一样,效果便有天壤之别,结局自然是“有人欢喜有人愁”。 清朝著名养生学家石成     

灵花一束

<正>很多人还没有在世界上有一席之地,就已经让世界在他心里占了一席之地。圣经不是用来增加我们的知识,而是用来改变我们的生命。不是去研究它,而是去遵守它。敬拜不是为了娱乐,而是为了喜乐;不是为了情绪上的舒服,而是为了灵里的降服:不是为了自己快乐,而是为了讨神喜悦。人如"迷羊",偏行己路,耶稣是神的"羔羊",领人归回正路,走上义路。     

看着自己的碗吃饭

到一个寺院去参观和朝拜,我发现僧人们吃饭的饭桌很特别——它不是圆桌、不是方桌、也不是长条桌,而是一个C字型的圆弧形的饭桌。僧人们吃饭时不是围拢在C字桌的外面吃,而是鱼贯进入C字桌的人口,一个一个间隔半米地排着坐。结果,他们进餐时就都对着外面,互相之间,只要不故意侧转身,就看不到别人的饭碗。     

简朴生存,不为物役

正简单、质朴,是一种生存方式。灵魂栖居的至高境界,往往不是复杂,而是简朴;智慧延伸的最佳状态,不是故作惊人的深奥,而是深入浅出的阐述。"简朴生存,不为物役",是一种超脱的人生状态。周国平在《超脱》一文中说:"自古以来,一切贤哲都主张过一种简朴的生活,以便不为物役,保持精神     

社会建构论与心理学理论的未来发展

社会建构论是当代西方心理学中的一股重要学术思潮。它认为知识不是一种科学发现,而是一种社会建构。知识的生产过程不是个体理性决定的,而是一种文化历史的过程,是社会协商和互动的结果。有关心理现象的分类、心理活动的形式方面的知识都是一定文化历史条件的产物。从社会建构论的视角看心理学的研究成果会有许多新的收获。从社会建构论的观点来看,理论不是经验事实的概括和抽象,而是一种社会建构。理论先于经验观察,也高于经验观察,这种观点将理论建构置于经验工作之首,为心理学理论的未来发展开辟了全新的视角。     

青春的“发现”与“想象”

在中国,“青春”当然一直是一个美好的词汇,但它作为青春时期的指称而浮出历史的水面并受到普遍关注和尊崇,却是进入二十世纪之后的事情。近代中国人对青春的发现,与“进化论”在中国的传播有着密切的关联。如果不是严复于1897年在《国闻汇编》上连载《天演论》, 首次向中国人译介赫胥黎的《进化论与伦理学》,传播“进化论”思想,恐怕中国人还得过很长一段“尊老爱幼”的生活,“青春”仍然要被继续湮没在黑暗之中。而“进化论”思     

一张通往幸福的车票

支撑我在深圳把初来第一年时间坚持下来的不是一份好的工作,也不是对这个城市的向往,更不是什么远大目标,而是一个人,一个人也许并不经意的言行与举动。     

智慧与知识

应当把智慧和知识严格区分开来。智慧不是一种能力，而是精神的一种状态，一种关联，是精神同精神，精神同自然，人与神的关系状态。它是一种圆满和谐状态。但这种状态不是努力的结果，而是原初本然状态。我们由于种种知识、暴行和制度，失去了原初公义状态，我们可以揭示、重新寻回或回归这种状态，但无法靠自力创造和拥有智慧。对哲学家而言，智慧与知识不同。知识是对于可见事物与事实的描述与解释，智慧则是对价值与意义的洞见与直观。从事实不能合乎逻辑地推导出价值。价值与意义不是推导出来的，不是观察到的，而是感悟到的。价值是思…