为“百家爭鳴”准备好条件

中共中央在此时間向科学和哲学方面提出“百家爭鳴”的号召是非常正确而及时的。这是与在制定中的科学十二年远景規划完全结合起來的。沒有这个号召我們几乎很难突破目前学術界的貧乏現狀,而在十二年的短短时間达到世界的科学先進水平。百家爭鳴是針对什么提出的呢?我觉得是为了克服宗派主义和教条主义的左右傾思想对     

我对于“百家爭鳴”方針的几点初步体会及意見

对于“百家爭鳴”的方針,我完全同意,坚决拥护,并願为貫徹这一方針而努力。为要正确地貫徹这一方針,我有下列几点意見: 第一,反对教条主义,开展創造性的理論研究,为正确地貫徹“百家爭鳴”方針打好基礎。“百家爭鳴”的方針,必需通过学術上的自由討論來貫徹;在自由討論中,切忌?洗直⒀怪泼裰鞯幕底黠L,而教条主义恰是这种坏作風的思想基礎。从思想史上看,凡是教条主义者,都是学術討論上?洗直⒀怪泼裰鞯牡湫汀N覀兿惹刈友е械乃济涎?从“先王”     

我对向科学进軍和百家爭鳴的粗淺認識

自从党和政府提出了向科学進軍和百家爭鳴的学術方針以后,馬上得到全國学術界人士的热烈拥护,科学研究的空气空前高漲,这是一种極可喜的現象。但是由于个别人士对于向科学進军和百家爭鳴的意义作了片面或形而上学的理解,形成了某些思想混乱。例如最近在大家討論百家爭鳴这一問题时,有的人提出在学术研究中要不要以馬克思列寧主义为指導思想的問題;有的人提出科學規划(在科学規划中也是明确規定了要以馬克思列寧主义的观点、方法为指導的)是否会束縛研究自由的間题。根据我的体会这就是一种思想混乱的表现。关于第一个問題,歷史学家范文澜等已有說明;关于第二个問題,中國科学院哲学社会科学学部副主任潘梓年也对記者發表了意见。     

在宪法范圍内“百家爭鳴”

对于百家爭鳴的道理,各人有各人的看法和体会,“見仁见智”,有所不同,我願意談談我个人粗淺的意見。大家知道,战國时代,百家爭鳴,是我國学术最(?)明的时代。自汉武帝罢黜百家,表彰六經,以儒家学說为正統以后,著書立說的人大半是引經据典,代聖人立言,成了十足的教条主义,甚至有人說只要半部論語就可以治天下。这种教条主义阻碍了中国学術的發展。我们在学習苏联的先進經驗中發生了不少的教条主义,党号召我們百家爭鳴,就是为了反对教条主义的。这个号召給我們科学工作者以很大的鼓舞。党在發出向科学進軍的指示之后,接着又發出百家爭鳴的号召,是很及吋的。     

“百家爭鳴”和邏輯研究工作

我國社会主义建设有了新的歷史条件,党和政府提出了学術上“百家爭鳴”的方針。全国学術工作者一致拥护这个英明的政策,并且一定会在这个方针指導下,展开科学为社会主义建設的蓬勃前進的新气象。回憶一下科学發展的在历史是很必要的。近二百年來,随着資本主义生產方式的產生和發展,自然科學开始很迅速地發达起來十a階     

为什么要有宣傳唯心主义的自由?——对“百家爭鳴”政策的一些体会

“百家爭鸣”無論在先秦或古希臘,一般都是指的哲学上的百家爭鳴。而哲学上尽管有各式各样的派别、尽管有千家百家,大家知道,归根到底,总不外唯物主义和唯心主义兩家簿褪钦苎系牧酱箨囉?我們現在提倡“百家爭鳴”,它的关键問题也还是唯物主义与唯心主义的斗爭問頤。要認真贯徹“百家爭鳴”的政策,首先就要解决是否讓唯心主义有宣传自由的問題。陸定一部長在他的“百花齐放,百家爭鳴”的报告里,已正式明确地解答了这个問題,即:“在人民内部,不但有宣传唯物主义的自由,也有宣傳唯心主义的自由灰皇欠锤锩肿?不管是宣傳唯物主义或者是唯心主义,都是有自由的。兩者之间的辯論,也是自由的。”这个     

百家爭鳴与克服教条主义

自从中國共產党提出学術上“百家爭鳴”的方針后,現在各方面正在展开热烈的討論,研究如何扫除障碍、如何进行、如何貫徹等問題。我们深信这是一个良好的开端。中國的学術一定能在“爭鳴”的过程中繁荣、發展。如果科学理論工作,真要为改進社会物質生活与文化生活提供科学的理論基礎,就必須面向客观的实际;必須及时如实地反映客观具体的实际的过程;及时如实地反映实际進程的具体的內在联系、具体的規律。这样的理論工作,就不是馬列主义文库中已有文献的背誦,     

思想学术动态

緊接着批判資產階級唯心主义思想的普遍深入,緊接着向科学大進軍的热潮,中國共產党提出了“百花齐放,百家爭鳴”的方針。这一適时的号召馬上引起全國文化教育界、民主党派及一切知識份子的热烈响应。他們或是紛紛集会討論,或是發表文章表述他們的見解。由这一号召所引起的磅礴力量,是已在全國范圍內汹涌地泛濫起来了。全國各科学文化团体、各高等学?⒏鞅s志社、各民主党派的中央或地方机关,都在最近两三月來召开了会議,或联系学術?覀兙傩辛俗劵?討論如何貫徹“百家爭鳴”的问題。在討論中都密切結合了实际工作,作出了对不同問题的深入研究。还有他值得注意的是,     

为了貫徹“百家争鳴”的方針

为了貫徹“百家爭鳴”的方針,我們应当注意一些什么問題呢? 第一,要消除疑虑。我曾經在一次人民日报召集的有四十余名学者、?也渭拥淖劵嵘咸秸庋姆从?有的人怕“鳴”錯了,怕别人“乱扣帽子”;有的人怕“鳴”得不好,反而“引起許多麻煩”;有的人甚至怕將來被“整”、被“斗”,帶來“灾禍”!等等。这就是說,目前还有些是疑慮重重,勇气不足,抱着“观風色”、“走着瞧”和“不求有功,但求無过”的态度。为什公会產生这些疑慮呢?我想:这一方面可能是因为过去缺乏自由討論的濃厚空气,学術文化界还存在着宗派主义和教条主义的習气,某些党的和國家的部門的領導人对学術思想問題采取簡單化的态度(有的甚至是粗暴的态度),所以便     

贯徹唯物的精神克服教条主义

为了迅速地推進我国的文化科学事業,中国共產党中央委員会提出在科学工作中实行“百家爭鳴”的政策。貫徹这一政策的重要条件之一,就是要“破除教条主义的迷信”,因为教条主义既阻碍“百家”形成为“家”,也阻止各家間展开“爭鳴”。教条主义只是思想中的懶汉才会加以欣賞的东西,而为了克服教条主义,就必须克服懶汉思想,要“辛勤努力,掌握大量材料,用馬克思列宁主义的分析方法”來研究問題。     

談“百家爭鳴”

我对于“百家爭鳴”的号召,确是喜而不寐,本不能不说几句。但我从昨秋开始寫“原儒”下册,因家居煩擾,白天無可用心,不得不起五更。人生七十已过,便是衰境,不免損神伤气,今栘新居,園林甚好,而老年受损,不易恢复,入夏以来,头常作痛。昨天,刘公純謂,对此大問題,不可不一談。現在天气很热,只好略提几点意見: 自清季以迄民国,治哲学者可以說一致崇尚西洋;不免輕靦本国的学術。虽則留学界人士亦談國学,而覈其实际,大概以中國的瓶子裝西洋的酒。至于中國瓶子有土產的酒否,似乎不甚过問。     

如何贯徹和掌握“百家爭鳴問题”?

关于百家爭鳴,我听了好些意見。大家都一致地拥护它,都認为没有它学術研究不能活躍起來,研究計划也就很难实現。对爭鳴的目的和标准也沒有什么不同的意见。但是,对如何貫徹和掌握还是有些不同的意見。如何貫徹和掌握得有分寸的問題。主要是在放收之間。平原走馬,普通总以为易放难收,可是跳高跳远有时又易收难放。有些同志着重在放,認为我们不宜提出太多的清規戒律,有的着重在收,認为我們不能毫無限制。总的说來,我觉得我們还是应該我比較地偏重放。第一,解放以來,我們一直着重在收。这是很自然的。这个时期的重点是在学習。就     

讀了陆定一同志“百家爭鳴”的發言以后

只有百家爭鳴,大家从研究中,从独立思考中,对各种的学術都提出各自不同的意見和看法,甚至引起热烈的爭論,——这样,才能引導学術前進,才能求到真理,也才能使科学赶上世界的先進水平。反之,如果只是一家独鳴,那对学術是没有什么好处的,那只有使得学術停滯,更說不上走向真理。曾經有过这样的情况: 关于西周社会性质問題,有的認为西周是封建制,有的則認为是奴隸制,——有这样的爭論自然是好的。可是,有的朋友,想一家独鳴,如他認定西周是封建制,倘你的看法,同     

求学是每个男女穆斯林的天职——为古蔺争鸣之一

在“百花齐放,百家爭鳴”声中,我要为伊斯蘭教爭鳴。伊斯蘭教是百家中的一大家,百花中的大鲜花。我們要放的更艳,鳴的更亮。(一) 伊斯蘭教是人类最古的宗教。由人类祖先阿丹开始,經过施师,努海,易卜拉欣,易司馬仪,易司哈格,叶阿孤白,母撒,尔撤等历代聖人,都是敬事独一的安拉(真主)。但是在尔撒聖人去世以后,穆聖誕生前,阿拉伯各地异端蜂起,崇拜偶像,贩卖奴隶,虐待妇嬰,放高利貸,綱紀敗坏墜落,部落間仇杀風行。直到安拉降示古蘭,穆罕默德奉主命为聖。正道才有准繩,伊斯蘭教才振兴光大。古蘭經是安拉向人类的啓示。穆罕默德     

如何貫徹“百家爭鳴”?

讀了陸定一同志的講話以后,感到十分兴奋。“百花齐放、百家爭鳴”这一方针是調动中外古今一切文化科學力量为社会主义建設服务的方針。这也是动員并發揮所有科学家、文化教育工作者和廣大知識分子的力量勝利地向科学進军的保証。貫徹这一方針,在建设社会主义这一总目标下使人們在不同的科学部門里“八仙过海,各顯其能”,科学的繁荣,社会主义新文化的黄金时代是一定要到來的。乍看到有宣傳唯物主义的自由,也有宣傳唯心主义的自由这种提法的时候,曾經想不通:怎么一向为反动統治階級服务,一向有利于倒退、有利于落后的唯心主义思想或唯心观点还有宣传的自由呢?認真思索了一下之后,才認識到只有这样提,这样做才是正确的。我們要     

广西师院教育学科教研組心理学教师开展关于人的心理发展的动力問題的討論

广西师院教育学科教研组心理学教师,在毛泽东思想的指导下和党的百花齐放百家爭鳴的方針的鼓舞下,对人的心理发展的动力問題开展了学术討論。 在討論中,大家一致认为人的心理发展的动     

我國過渡時期的經濟基礎與上層建築

關於我國过渡時期的經濟基礎与上層建築的問題,是一個旣複雜又重要的問題。对於这個問題,目前在学術界尚存在分歧的意見。我是作爲學習而把個人的看法寫出來,和同志們共同商討,望同志們給予指正。     

思想学術动态

批判各种資產階級的唯心主义思想的繼續發展,是我國学術界的重要課題,也是理论工作的進步标志。本季度我們学術界在批判工作上的繼續深入又有了一些新的成績。在批判实用主义思想方面有:北京大学“人文学报”本年第一期發表的“批判胡適实用主义唯心史观”,“新建设”第三期發表的批判杜威关于“教育即生活”的反动学說,中山大学学报本年第一期發表的“批判杜威的人性論”,东北人民大学学报本年第一期發表的“批判胡適文学史‘著作’中的形式主义和庸俗進化論”,光明日报五月十五日發表的“批判实用主义教育学的个性諭”,中山大学学报發表的“批判胡適的‘戴东原的哲学”,以及本刊本期發表的“揭露并批判胡適标榜‘反理学’的歷史淵源和反动本質”,与“对詹姆士实用主义的初步批判”等文。在批判梁漱溟唯心主义思想方面有:北大人文学报發表的“批判梁漱溟所謂“周孔教化”,中山大学学报發表的“批判梁漱溟的主观唯心主义世界观”和“梁漱溟的‘鄉村建設运动’如何为國民党反动統治服务”,光明日报三月七日發表的“批判梁漱溟唯心主义歷史观”以及本刊本期發表的“批判梁漱溟的直觉主义”等文。     

对于“百花齐放,百家爭鳴”的体会

六月间我在杭州視察看了一个为織錦制造图案的合作社。据他們談起來,他們制成的圖案稿子,要先送到领导絲綢制造和領導進出口的机关審查批准。因此作圖案稿子的人,就揣摹主持負实际審查責任的三兩个人的喜好,只作一些大同小异的圖案。因为他們也曾經創造些“自出心裁”的圖案,可是由于不合这三兩个人的喜好,就得不到批准,使几个月的工夫白費了。学術界也有这种情形。各研究机关和教育机关,以至出版社和报刊都有不少的“清規戒律”,作研究寫文章的人,也都揣摹这些“清規戒律”,作出些“四平八稳”的文章。有人說:看見报刊上的有些文章,看了头几段就知道作者在下文说的是甚么。     

历史学界对中国古史分期問題正进行深入的研究

关于中国历史上奴隶制和封建制的分期問題,“人民日报”于七月四日發表了江泉同志的一篇文章,对过去爭論中的意見加以归納并作了具体的分析。他把过去爭論中的意見归納为三派:第一派是,自西周起就已經进入封建社会;第二派是,春秋战国之交是封建社会的开端;第三派是,奴隶制的下限是在东汉末年或者魏晋时代。这三派意見在我国历史学界各有其代表性的历史学家,但每派意見当中在一些具体观点上也不都是一致的。这就形成了众說紛紜的爭論。在党提出了“百家爭鳴”的号召后,北京的学术界曾經在聚会、座談中特别提出这个問題,希望我国史学家展开討論,以取得結論性的意见。我国有許多历史学家們也正