慧远的庐山龙泉寺位置考

东晋太元九年(384年),慧远在庐山大大地振兴了佛教,这是中国佛教史上不可磨灭的事实。其最初的驻锡地名为龙泉寺。《高僧传·慧远》中记述:“后,欲往罗浮山,及届浔阳,见庐峰清静足以息心,始住龙泉精舍。此处去水太远,远乃以杖扣地曰:‘若此中可得棲立,当使朽壤抽泉”言毕清流涌出,后卒成溪。其后少时,浔阳     

宋仁宗与庐山万杉寺

<正>自东晋慧远大师创建东林寺之后，庐山就成为闻名遐迩的佛教圣地。至宋代，庐山佛教更是繁盛。陈舜俞《庐山记》中记载：“山北，老子之宇二，佛之宇五十有五。……山南，老子之宇九，佛之宇九十有三。”^[1]据此可知，北宋时期，庐山寺院计有148所。庐山佛教之繁盛，可见一斑。其中尤以十大禅刹最为突出。《舆地纪胜·南康军》载：“庐山十大禅刹而山南居其六，曰归宗、开先、万杉、栖贤、罗汉、慧日是也。”([2])在这些名刹之中，     

慧持大师柴桑五寺的历史变迁

正慧持(337-412),俗姓贾,雁门楼烦(今山西宁武)人,中国佛教净土宗的初祖、庐山东林寺的创建者慧远大师的胞弟,曾与胞兄一起师从道安法师。太元六年(381),因为北方战乱,慧持随兄慧远南下,打算去广东罗浮山潜修,路过浔阳(今江西九江),爱庐山之清静,于是驻锡龙泉精舍,后在江州刺史桓伊的勷助下建成东林寺并定居于此。慧持还同慧远、慧永等123人共同创建白莲社,被举     

说不尽的庐山

庐山是我久已向往的地方，可是偏偏却让我等到年逾花甲，借着1998年8月召开的道教会议之“光”，才得以成行，还险些被长江洪水，九江决堤之灾阻遏掉了！可见，我辈之登庐山也有说不尽的难处啊。庐山在历史上就是一座文化名山。它不仅以其独具的奇峰异貌受尽历代文人骚客的吟咏颂赞，而且我国的道教、佛教和儒教都与庐山结下难解之缘，宫观、寺庙、书院依山而立，高道、名僧、大儒，层出不穷。特别到了现代，庐山更与中国变幻莫测的政治风云联结在一起，演义出一幕幕悲壮的历史话剧。故此，我每每对庐山投以关注的目光，不管是游记介绍性的…     

天生一个仙人洞 无限风光在险峰——记庐山仙人洞道院

道教素有洞天福地之论。洞天为上天遣群仙统治之地,福地乃上天命真人治理之所。洞天福地是仙真们统理及修真得道的地方。全国道教名山胜景被编排为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。这其中以洞著名者,大概只有庐山的仙人洞了。庐山仙人洞居三十六小洞天之八,谓曰洞灵真天。庐山仙人洞,亦称佛手岩,20世纪60年代,毛泽东于庐山赋诗记赞山景云色曰“暮色苍茫看劲松,乱云飞渡仍从容,天生一个仙人洞,无限风光在险峰”,自兹以后,“仙人洞”乃与庐山齐名而传天下。“仙人洞”传为吕洞宾修炼得道之所,其临锦绣谷、距牯岭西南五华里,自然形成,高阔…     

时间使人聪明

苏东坡路过九江时,顺道登了趟庐山。初入庐山,只见山峰奇秀,认为庐山风光是自己平生未曾见过的,一向好作诗填词的苏老先生,一时尽有眼前有景道不出的窘感,甚至打算不写诗了。庐山上的和尚得知东坡来游山,便非要他写首游山诗不可。东坡提笔写了首五言小诗:“芒鞋青竹杖,自挂百钱游。可怪深山里,人人识故候。”因为对庐山没有什么认识,东坡只记录了一个乔装出游的名人被认出的事情。又在山中小住月余,他从不同方向游庐山,赏庐山,仔细琢磨,这才捕捉到了“庐山真面目”。于是便诞生了那首千古绝唱:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真…     

从佛教“四大天王”的属性谈起

一凡佛教寺庙都建有天王殿。凡天王殿内都塑有威武的“四大天王”造像。凡进天王殿的信众,绝大多数都要向“四大天王”顶礼膜拜。这是为什么呢?“四大天王”分别指东方的持国天王、南方的增长天王、西方的广目天王及北方的多闻天王。四大天王又称“护世四天王”,即世界的保护者。四大天王在中国又称四大金刚,是东、南、西、北四方的守护者。在释迦成道时,已有四天王献钵之说。据佛经记载,在须弥山的半山腰,有一山名犍陀罗山,山有四峰,为四天王及其眷属居住,称四天王天。四大天王受帝释天指挥护佛护世。四大天王各自的职责是:东方持国天王,梵…     

高山仰止——深切缅怀张常明道长

“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之！”对于张常明道长一生而言，只有用《诗经》上这几句话，才能表达我追思仰慕的心情。张常明道长是我的度师，当他老人家去年六月二十三日（公历８月４日）午时登真仙逝之际，我正在庐山参加９８’庐山中国道教文化研讨会。噩耗...     

现实生活中的佛教日常用语

世界：《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”现指人类所居之地球为世界。     

十一世班禅在拉萨参观游览

人民日报拉萨６月１３日电记者刘亮明报道：今天，前来拉萨参加佛事活动的十一世班禅额尔德尼·确吉杰布，在拉萨市先后参观了西藏藏药股份有限公司、西藏博物馆以及拉萨市市容市貌。在西藏藏药股份有限公司，现代化的生产车间和优美的工作环境，引起了十一世班禅浓厚的兴趣。他一边听介绍，一边询问产品的功效和销售情况。离开藏药公司，十一世班禅来到了位于罗布林卡东南角的西藏博物馆。这是西藏第一座具有现代化功能的博物馆，也是西藏自治区成立３０周年大庆援藏６２项工程之一。十一世班禅仔细观看了“史前文化”、“不可分割的历史”…     

"道教文化与现代生活"学术研讨会综述

2000年8月31日至9月3日,由中国道教协会道教文化研究所和江西九江道协、庐山仙人洞道院共同举办的第二届庐山中国道教文化研讨会在江西庐山宾馆召开。参加会议的有来自海内外研究道教的专家、学者及道教界人士80余人。会议围绕“道教文化与现代生活”这个主题进行了热烈的讨论,并提出了“生活道教”这个话题。现将有关会议的情况综述如下：一、关于“生活道教”的话题本次会议重点讨论了“生活道教”的问题,张继禹道长在这次会议上,作了“践行生活道教,德臻人间仙境”的主题发言。认为面对21世纪的来临,世界各种文化和宗教为了在社会…     

敦煌慧远述评

中国佛教史上,僧人取名慧远者很多,就隋朝以前来说,见于史载者便有三人。即庐山慧远(雁门楼烦氏)、江陵长沙寺慧远(籍贯不明)和京师净影寺慧远(敦煌李氏)。庐山慧远为东晋人,是早期佛教史上最有影响的中国僧人,故多为人们熟知。长沙寺慧远,为南朝刘宋时人,在佛教史上,没有多少影响。至于本文要谈及的汝煌慧远,虽无庐山慧远之声誉,但也不失为一代高僧。正因如此,有人把他与庐山慧远相比,称之为“小慧远”,然因庐山慧远在中     

現代及近代哲学

当二十世紀还在襁褓中的时候,就已經有人准备說它的特征不仅是徹底簡單而且是極其短促了。不容否認,我們的世紀是一个“进化的世紀”,“相对諭的世紀”,或甚至是一个“原于的世紀”;但在今天釆說,有誰經过認真的考虑之后,会滿足于拿这些“呆板的字眼”來描述我們所生存的这个極其錯綜复杂、令人惝恍迷离、惶惑到几乎絕望的混乱的世界呢?的确,現代总似乎是極其复杂的,不仅“似乎”,     

闵一得与道教"医世"思想

医世说系统阐发于请代闵一得所辑《古书隐楼藏书》中,它是明清之际三教合一思潮影响下的产物。医世说的要旨在于“即身以治世宁”,即通过内炼外养,培养真元,先治其身,次治其心,“内则用以治身,外则用以治世。”达到“天都泰安”之人与自然的和谐,“四夷安靖”之社会有序稳定,“闾阎富庶”之民富国强“世治”目的。作者还深入剖析了道教“医世”思想形成的宗教理论基础,指出,道教医世思想反映了道教出世与入世并重的特征,是道教修身济世利人、服务社会之“真精神”的集中体现,有其现代价值和意义。     

十一世班禅称赞援藏工程

人民日报拉萨６月１８日电记者刘亮明报道：“援藏工程建设得很漂亮，很好！”这是今天十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在参观西藏日喀则市市容市貌时，对援藏工程的由衷赞赏。上午，在日喀则地委书记平措、行署专员宫蒲光，以及扎什伦布寺民管会负责人的陪同下，十一世班禅参观了日喀则上海体育场、日喀则山东大厦等援藏项目的标志性工程。９时，当十一世班禅来到日喀则上海体育场时，巨大的电子屏幕上显出“热烈欢迎十一世班禅到日喀则上海体育场参观”的红色标语。班禅在音乐的伴奏下兴奋地参观了主场８０００多平方米的绿茵草地和其他设施…     

十一世班禅在扎什伦布寺举行佛事活动

人民日报拉萨６月１５日电记者刘亮明报道：今天，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布开始在驻锡地———日喀则扎什伦布寺举行佛事活动。为迎接寺主，各殿堂门口都摆放着表示吉祥、圆满的盛满圣水、系有哈达的水桶。上午８时３０分，在鼓乐和唢呐声的引领下，十一世班禅走出他的住所扎寺拉让（佛邸），来到五至九世班禅合葬灵塔祀殿“扎释南捷”。在祀殿喇嘛的诵经祈祷声中，班禅摘去黄色尖顶僧帽，向灵塔叩拜三次，虔诚地献上哈达。“扎释南捷”殿是１９８５年至１９８９年，国家投巨资为五世至九世班禅遗体合葬修建的灵塔祀殿，是十世班禅大…     

论张载"为天地立心"的伦理意义

张载把《大学》“修身、齐家、治国、平天下”具体为“为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平”,并以此作为达致太平世界的公理。这一“公理”含有“立心”、“立道”、“继绝学”、“开太平”四个环节本文对张载“为天地立心”这一命题的伦理意义作了深入发掘：1、“立心”是赋天地以人论道德属性;2、“立心”是立人;3、“立人”是人的真正自主。     

纳甲筮法讲座（九）

纳甲筮法讲座（九）乾元亨诉讼诉讼之占，今人最关心的是自己能否胜诉。前人“纳甲”之书，多以内卦克外卦，世爻克应爻为我胜。外卦克内卦，应爻克世爻为对方胜。世爻及内卦旺、外卦与应爻衰则我胜，反之，则对方胜。内卦世爻生外卦应爻者，据说此主因诉讼而招至损失且失...     

法相唯识学复兴的回顾(上)︶

法相唯识学复兴的回顾︵上︶法相唯识之学，由公元四世纪顷出世的无著、世亲兄弟发扬光大，以其谨严的学风、细密的思辨，组建起“万法唯识”的庞大思想体系以解释宇宙万象及解脱成佛的原理，成为印度大乘佛学高度成熟的标志。其学传扬不久，即输入中土。先有天竺僧菩提流...     

江西省庐山市以“智慧寺院”建设推动宗教事务规范化管理北大核心

庐山市结合本地宗教工作实际,综合运用“互联网+数字化”建设等科技手段,率先在庐山万杉寺开展“智慧寺院”探索试点活动,以此推动全市宗教事务规范化管理。一、把握宗教界人士思想引领一主线中共庐山市委统战部始终牢牢把握宗教领域意识形态工作主动权,以宗教中国化方向为主线,在“智慧寺院”建设中不断加强对宗教界的思想政治引领。一是打造“直播平台”建设。通过公众号、小程序、APP等嵌入方式,将中央、江西省、九江市各级电视台和广播电台在线直播功能导入,可以第一-时间组织宗教界人士和信教群众了解掌握党和国家的大政方针政策,不断培育宗教领域“同心同行”思想,让宗教界人士和信教群众更加紧密的团结在党的周围。