对“小悦悦事件”的道德反思——兼论社会道德建制

在以寻求利益最大化为价值追求的市场经济体制下,人们依循市场的经济原则行事.市场的经济原则渗透到人们生活的一切领域之后,必然带来矛盾与冲突.如何面对矛盾冲突,在接受与正视矛盾冲突之后又当如何作为,成为摆在世人面前的尴尬难题.经济人与道德人的两难进路,虽然难于明确地、截然地取舍与平衡,但是基于共同的理性认知能力和共通的对于快乐与痛苦的感受,我们应该能够做出改变、寻找到出路.     

不确定性决策违背“确定事件原则”的心理机制再探

不确定性决策违背＂确定事件原则＂的心理机制再探从决策理由切入,在现实情境中考察了违背确定事件原则（sure-thing principle）的心理机制,检验了基于理由（reason-based）的假设。研究结果表明,违背确定事件原则的被试在不确定条件下知觉到的理由冲突程度显著高于遵循确定事件原则的被试在不确定条件下知觉到的理由冲突程度;违背确定事件原则的被试在不确定条件下知觉到的理由清晰程度显著低于其在两种确定条件下知觉到的理由清晰程度,而遵循确定事件原则的被试在不确定条件下知觉到的理由清晰程度则介于其在两种确定条件下知觉到的理由清晰程度之间。研究结果支持了基于理由的假设。     

再探猜谜作业中“顿悟”的ERP效应

采用事件相关电位(ERP)技术探讨顿悟问题（字谜）解决中提供答案后的脑内时程动态变化。结果发现,在250~400 ms内,“有顿悟”和“不理解”比“无顿悟”的ERP波形均有一个更为负向的偏移。在“有顿悟—无顿悟”和“不理解—无顿悟”的差异波中,这个负成分的潜伏期约为320 ms (N320),地形图显示,N320在中后部活动最强。进一步对“有顿悟—无顿悟”差异波作偶极子溯源分析,发现N320主要起源于扣带前回（ACC）附近。这似乎表明,N320可能反映了提供答案瞬间新旧思路之间的认知冲突,但是却不能真正揭示顿悟问题解决中思维定势的成功突破以及“恍然大悟”所对应的独特脑内时程变化     

论孔子称管仲以“仁”——“思想史事件”视野下的分析

孔子称管仲以"仁"的事件引起了古今学者的诸多争论,至今未有公论。以往的批评和辩护往往不经意间渗入了论者时代特有的观念,显得以今责古,这样不免失去孔子本意。由此,我们可以把它看作一个"思想史事件",从对事件的解释史入手,剔除孟子、荀子和后贤看法中独属于他们而不属于孔子的先行观念,从而使得孔子的评价更为清晰地向我们呈现。孟子贬抑霸道,荀子以礼为最高以及宋儒特重忠君、悌道等,都是后来的观念而不在孔子观念中居于核心的地位。相反,孔子更多以华夏存续为重,赞许管仲以文明的方式战胜了野蛮,虽指出管仲不"礼",但仍多次、前后一贯地肯定管仲之"仁"。     

人类需要发展科学——从汶川大地震的“多么想……”谈起

汶川大地震中一位救援者说，他多么想多有几只手，来尽快挖出那些被掩埋的受难者。这简单朴实的语言，使人心颤，使人沉思!     

中国道教界强烈谴责“7·5”暴力犯罪事件

7月5日晚，乌鲁木齐市发生打砸抢烧严重暴力犯罪事件，造成150多名无辜群众死亡，1000多人受伤，财产损失巨大。对此，我们感到非常震惊和痛心。我们道教界强烈谴责这起残害生命、危害社会、践踏国法的暴力行径，坚决拥护党和政府对暴力犯罪予以严厉打击，维护民族团结和社会稳定。     

中国道教界强烈谴责“7·5”暴力犯罪事件

7月5日晚,乌鲁木齐市发生打砸抢烧严重暴力犯罪事件,造成150多名无辜群众死亡,1000多人受伤,财产损失巨大.对此,我们感到非常震惊和痛心.我们道教界强烈谴责这起残害生命、危害社会、践踏国法的暴力行径,坚决拥护党和政府对暴力犯罪予以严厉打击,维护民族团结和社会稳定.     

再探究不确定状态下违背“确定事件”原则的原因?

确定事件原则是规范决策理论的基本原则之一。本研究通过选取具有不同文化背景的被试、构建和修改一系列问题情境来考察违背确定事件原则的原因。结果表明,在双重理由的分离情境中,确定事件原则被违背了;而在单一理由的分离情境中,确定事件原则得以遵循。实验结果支持“基于理由的假设”而不支持“思维惰性假设”。文章最后讨论了本研究的理论及现实意义。     

从“变色龙效应”到“镜像神经元”再到“模仿过多症”—— 作为社会交流产物的人类无意识模仿

人类无意识模仿是指人们在社会交流时会相互无意识地模仿对方的一些动作、表情和行为方式。其在个体社会认知以及人际交流上扮演着重要的角色。通过回顾近十年来人类无意识模仿的各个领域内的研究进展, 以及分析无意识模仿的行为学效应, 脑神经机制以及病理学调控, 可以得出如下结论：所有神经层面以及行为层面的人类无意识模仿现象都是社会交流的产物。该观点在澄清无意识模仿神经机制以及促进幼儿社会认知发展方面具有一定启示意义, 而探索孤独症患者无意识模仿障碍的病理机制有望为该领域的未来研究开启新的方向。     

“鹿”死谁手？——三鹿奶粉事件引发的思考

最近,奶粉事件成了广受关注的焦点。随着国务院的重视和介入,除三鹿之外的一大批不合格奶粉在9月16日的新闻联播中公布于世。8分多钟的名单宣读,对榜上有名的企业无疑是致命的打击。而我,作为一名年轻的父亲,就好像在医院里等待关乎自己孩子或健康或重症的最后化验报告单一般,女儿食用的奶粉品牌始终没有出现,但我整个人却瘫坐在椅子上。此时的我是放心还是痛心？都不是,     

“我怎能作这大恶得罪神呢？”——也谈“艳照门”事件

"艳照门"事件随着时间的脚步已经渐渐远去,但把带光环的明星之不羁的私生活大白于天下,其事态之严重性已让整个社会为之哗然,并深入人们记忆深处.事件不单涉及到全社会的道德观、价值观、隐私权、个人自律和社会责任,也暴露了泛滥的淫秽之风、扭曲的乐祸心态以及跌破的道德底线之丑陋.     

从“7·5”事件看新疆在维护社会稳定、民族团结方面亟待加强的几项工作

乌鲁木齐"7·15"事件给新疆的民族团结和社会稳定带来了惨重创伤。但"7·15"事件的发生不是偶然的,它有着深刻的历史缘由、国际背景和政治背景,为了确保新疆的长治久安,必须从深层次上正确处理好发展稳定的关系。为了维护国家安全和祖国统一,亟待进一步着力抓好弥合民族关系、加强特殊群体的教育和管理、关注民生、强化五种观念认识、充分发挥少数民族干部的积极作用等方面的工作,全力确保新疆乃至全国的大局稳定和民族团结。     

加强“他律”治理，强化“自律”意识——从三鹿毒奶粉事件所想到的

"三聚氰胺"!"三聚氰胺"!近日来,人们对这个词谈虎色变,唯恐避之不及。这本来是大家不太熟悉的一个化学名称,却突然成了人们经常议论的一个话题。不过,这不是一个轻松的话题,而是一个十分沉重的话题。三聚氰胺有毒,但被一些黑心人添加到牛奶中,首先在国家免检产品、优质产品——三鹿奶粉中发     

保全性命，还是履行职责？——关于“范关忠事件”的道德反思

汶川地震中的范美忠事件引起了人们的热议和激烈争辩。四川都江堰光亚学校的教师范美忠在地震发生之时正在给高中生上课。当他意识到真的发生地震之时，本能率先第一个冲到了操场，而没有采取任何言行提醒或帮助他的学生逃离教室。争论的核心实质上是：“范美忠行为”在道德上究竟是否可以允许？是否应当受到谴责？教师在紧急情况下究竟有没有冒死保护学生的责任？范美忠事件给我们提供了一个探讨道德本质和道德义务的绝佳案例，值得我们仔细分析。     

马克思主义哲学视野内的当代家庭婚姻伦理问题——关于“文马事件”媒体奇观的反思

当代中国社会,每天都在不断产生新的媒体奇观。从文章、马伊琍婚姻风波事件涉及的主体和国内外媒体的广泛参与、难以计数的网络跟帖、微博热评等来看,它确实形成了当下中国波及世界的一大媒体奇观,全面而深刻地反映了当代家庭婚姻伦理文化的变动和亟待引导的状态。本文拟以马克思主义哲学为指导,审视中国传统家庭伦理"贵和守孝"在当代语境中的传承和变异,剖析其对婚姻家庭的种种影响,批判封建婚姻伦理在消费主义文化影响下局部领域的死灰复燃及其对道德、婚姻和家庭社会和谐的破坏,考量如何在马克思主义哲学视野内,重新构建和广泛传播社会主义新型家庭婚姻伦理。     

弘扬佛法 构建和谐社会——在“弘扬精神文明，建设和谐香港”论坛上的致词

尊敬的香港各界文化促进会庄世平会长、李国强理事长,尊敬的各位专家学者、各位来宾:本次论坛主题确定为“弘扬精神文明,建设和谐香港”,非常有意义。香港经济发达,东西方文明交汇于此,是中国联系海外经济、文化的一个重要窗口。自1997年回归祖国后,在香港特区政府的领导下,依照香港特区基本法,港人治港以来,不但保持了经济繁荣,而且社会更加和谐稳定,人民更加安乐。我们伟大的祖国不但历史悠久,更是一个享誉世界的文明古国,自古以来就崇尚和谐、爱好和平,倡导“以和为贵”,主张“和而不同”,有海纳百川、包容一切的胸怀。佛教当年就是由代…     

人在电脑网络社会里的“虚拟”生存——实践范畴的再思考

“虚拟”生存在电脑网络社会里得到了充分体现 ,它使实践的内在性的地位显著地超过了外在性 ,同时揭示了实践除了劳动特性外 ,还具有“虚拟”的本性。在哲学上 ,“虚拟”即符号化 ,“虚拟”生存即作为人的文化生命的意义生存。电脑网络社会里的“虚拟”生存对现实社会生存具有重大突破和变革意义。     

“基督教要关心精神文明!”——江苏、河南等地教会学习中共中央《关于加强精神文明建设的决议》综述

自中共中央在十四届六中全会上通过《关于加强社会主义精神文明决议》以来,各地教会纷纷组织同工学习、领会。江苏、河南、河北、浙江、广东等地教会,以各种形式,结合教会自身建设,有的放矢,融会贯通。     

“疑古”与“释古”的前哨战——从白鸟库吉与林泰辅的争论再探“释古”的本质性问题

1909年,白鸟库吉发表《支那古传说之研究》,提出尧舜禹是儒教观念所创造的架空人物,否定其历史存在。林泰辅主要运用甲骨文等出土文献对白鸟库吉的研究方法与态度进行强烈批判。两者的这场所谓"尧舜禹抹杀争论"的基本框架,与后来的以顾颉刚、王国维为代表的"疑古""释古"争论极为相似。另外,在"尧舜禹抹杀争论"之前的19世纪90年代,白鸟库吉与林泰辅在朝鲜古代史上也曾正面冲突过。本文通过研究白鸟库吉与林泰辅的争论内容、方法与态度,重新思考现在依然被激烈讨论的"疑古""释古"这些研究方法的本质性问题。     

世纪之交宗教工作的思考 ──再谈“讲政策、抓管理、促适应”

中国共产党把马克思主义宗教观与中国社会主义初级阶段宗教问题的具体实际相结合,形成了一套有关宗教问题的基本观点和基本政策。概括起来就是“三句话”：一是全面、正确地贯彻执行党的宗教信仰自由政策;二是依法加强对宗教事务的管理;三是积极引导宗教与社会主义社会相适应。简言之,就是讲政策、抓管理、促适应。坚持根本;保持“三句话”贯彻的连续性这“三句话”,是我们应对复杂的宗教问题,处理繁杂的宗教事务,把握变幻的宗教形势,必须坚持的根本。根本,即立足之根,创业之本。我们面对世界各种思想文化的相互激荡,面对世界上…