家庭作用浅析

家庭作用浅析秦素萍家庭是由婚姻、血缘、收养等关系组成的，是人类生活最基本的单位，是社会的细胞和缩影。家庭的历史比国家的历史长。家庭的职能、性质、结构以及和它相关的道德观念、风俗习惯都是由社会生产方式所决定的。不同的社会、不同的阶层有着不同的家庭观和家...     

论佛法在“家庭和乐”实践中的应用

"家庭和乐"是首届世界佛教论坛提出的美好愿景——"新六和"的内容之一。家庭是构成社会的基本细胞,家庭关系是否和谐,不仅关系到每个人的幸福,也关系到整个社会的和谐与稳定。因此,"家庭和乐"作为家庭关系和谐的标志,也是构成和谐世界的"众缘"之一。为了实现这一美好愿景,有必要对佛法在"家庭     

中国养老方式变迁及其对策

中国养老方式变迁及其对策唐仲勋，叶南客家庭，是社会最基本的细胞，也是社会最原始的群体，在高速变迁的现代社会，社会阶层、群体在急速分化，家庭结构却从未离析；在社会大转型中，家庭的基本功能不但未消逝反而有所强化。在发达国家尽管已开始营建“高速信息公路”，...     

哈拿的家

正如耶稣所说:"凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。"经文:撒上1:1—28家是社会组成的最基本单位,教会也是由许多的家庭成员所组成的。家庭是与社会上每个人关系最密切,也是深深影响着每个人的生活及工作的。家庭的幸福与否对我们人生的价值和意义有着深远的影响。     

镜像、机器与空间：社会关系再生产机制的三重隐喻——从拉康、阿尔都塞到列斐伏尔

社会关系再生产理论在当代西方激进左翼批判理论中一直以来是备受重视的研究热点。阿尔都塞以“意识形态国家机器”诊断了资本主义社会再生产的隐秘机制,他将资产阶级统治归属于无意识的表现性结构问题,这种表现依托于意识形态国家“机器”的“质询”与“物质铭刻”机制。列斐伏尔进一步将阿尔都塞阐释的机制明确转换为历史唯物主义“空间”实践的具体再生产问题,通过“空间生产问题式”对抽象空间霸权给予总体性解蔽。阿尔都塞与列斐伏尔的论题都受到了拉康主义观点,即镜像主体与家庭关系的分裂式再生产的强烈影响。“镜像”“机器”与“空间”便成为拉康、阿尔都塞与列斐伏尔通过精神分析、意识形态批判与现代性空间批判揭示社会关系再生产机制的三个关键隐喻。他们扩展了马克思主义再生产理论的分析视域,却偏离了马克思主义社会生产关系实践的科学话语。反思三位哲学家在该问题上的贡献与局限对深入理解马克思生产关系再生产论具有重要启示。     

社会再生产理论的构型与资本主义批判理论的初步建构——经济哲学语境中的《伦敦笔记》研究

《伦敦笔记》是马克思第三次经济学研究的原始记录。在这一笔记中,马克思在货币理论、社会再生产理论和资本主义危机理论方面,都取得了重要进展。首先,在货币理论上,马克思已经克服了"通货学派"和"银行学派"的缺陷,形成了自己独特的货币理论。其次,在社会再生产理论上,马克思已经形成了狭义再生产、广义再生产和日常意识再生产三个理论层次的建构,实现了对资本主义社会再生产理论的基本构型。再次,在危机理论上,马克思已经看到了资本主义社会再生产的界限,揭示了资本主义经济危机的内在根源,初步建构了资本主义批判理论。     

战后美国家庭的变化及发展趋势

第二次世界大战结束以后,美国社会经历了深刻的变化,作为人类社会最基本的组织形式——家庭也历经沧桑,变化万端。本文将对美国家庭的变化作些介绍与评价、分析。一、浪漫爱情与配偶选择美国家庭主要是以爱情为基础,男女平     

伊斯兰婚姻家庭关系的合理性

姻家庭是人类社会发展到一定阶段的产物,婚姻家庭关系是日常生活中最常见、最基本的社会关系之一。婚姻家庭关系的好坏直接影响着整个社会的稳定与发展。伊斯兰教从信仰真主和服从真主安排的角度出发,十分重视婚姻家庭关系的协调。有关婚姻家庭关系的规定在《古兰经》、“圣训”和教法中占有重要地位,这些规定规范着穆斯林家庭成员在整个家庭生活中的行为,维护着婚姻家庭的和谐与稳定,进而促进了整个伊斯兰社会的稳定与发展。伊斯兰教传入中国已经一千多年了,其有关婚姻家庭关系的论述与我国新《婚姻法》有不少相通之处,这体现了伊斯兰婚姻…     

卢卡奇的再生产理论及当代价值

卢卡奇是20世纪最有影响的思想家之一,他在马克思主义理论研究方面做出了不可磨灭的贡献。本文将以卢卡奇的晚年著作的再生产理论分析为视角,以社会进步发展为实践诉求,展开其再生产理论的研究和现实意义的挖掘。卢卡奇在晚年的《关于社会存在的本体论》著作中表述的再生产理论主要论及两方面的内容:即再生产的一般性问题与再生产的具体性问题。一再生产的一般性问题何谓再生产,卢卡奇认为:“再生产过程是在一个——由诸多整体组成的——整体中进行的,因此,只有从它的完整的充满活力的整体中才能相应地把握它。”[1]这里,与其说卢卡奇确定了…     

对工业时代主要社会批判思想的两种生产分析

人口生产和物质生产是两种最基本的人类生产活动,共同构成社会生活的基础。人口生产所导致的伦理价值观念既是人类文明的核心价值观,也是思想家们展开其社会批判思考的价值坐标。包括法兰克福学派在内的当代社会批判理论的主要缺陷,是没有意识到人口生产在文明时代也具有与物质生产同等重要的社会地位,没有把当代文明的主要问题归结为两种生产在实现形式上的分离及其所导致的价值观的冲突。两种生产的观点主张对工业文明的社会化大生产形式展开批判,通过揭示这种生产形式的社会历史性,认为人类文明将通过家庭重新实现两种生产在实现形式上的统一。     

当基督与“家庭”相遇

家是社会的主要单位,值得用心维系和保守。早在1948年《世界人权宣言》中就已表明：＂家庭是天然的和基本的社会单元,并应受社会和国家的保护。＂家庭无论对社会、国家而言都是至关重要的。家的好坏影响着社会的发展,与犯罪年龄的年轻化、社会风气的每况愈下等社会问题也有密切关系。然而,随着人们自我观念提高、思想开放意识不断拓宽,家庭的扰攘、     

家庭视野下的新疆维汉宗教关系探析

宗教关系是新疆社会问题中较为重要的一环,宗教关系是否稳定直接关系着新疆地区社会的和谐与稳定。文章对新疆维吾尔民族与汉族现阶段家庭结构中的宗教文化进行了研究,这种以家庭为单位、从家庭结构分析出发,结合社会学、宗教学等学科知识的研究不仅对认识维汉两族宗教文化观念的形成、差异的产生等方面有重要意义,而且对新疆社会和谐的构建也有积极影响。     

浅析上下班对个体身心健康的影响

在大多数工业化国家，来自社会的各阶层员工每天往返于家庭和单位之问，上下班的耗时性和上下班途中遇到的阻碍可能使人产生紧张状态，对个体的身心产生一定的影响，因此本文就上下班与个体的身心健康的关系进行了粗浅分析，以期使人们对其有更深的认识和把握。     

空间生产的双重逻辑及其批判

空间生产既体现为显性的资本逻辑,同时又暗含着隐性的权力逻辑,二者相互支持和巩固。因而,对空间生产双重逻辑的分析,有助于在政治经济学批判的基础上,实现社会权力的批判。同时,空间生产的双重逻辑还彰显了空间生产的动态和静态过程,表现为社会空间的再生产和权力等级关系的再生产,这有助于我们理解在空间生产所实现的资本流动之外,还实现对相对静止的权力关系和社会结构的配置。而生命政治理论通过对共同性的塑造而实现的批判,特别是对都市的分析,为我们走向共享空间提供了重要启示。     

论实践的形式

社会实践有三种基本形式:第一种基本形式是处理人类社会和自然的关系的活动,即生产实践。第二种基本形式是处理社会内部人与人的关系的活动。因为,在阶级社会中,阶级关系是人与人的主要的(并非一     

旧道德、旧风俗与溺弃女婴

近几年,有的地方屡屡发生溺死女婴和虐待女婴母亲的事,严重地阻碍了计划生育工作的顺利开展。究其原因,不能不看到它直接源于至今仍盘踞在某些人思想中的封建道德思想意识。而且,它常常以中国的民族传统和风俗习惯的形式出现。在过去数千年的中国历史发展中,以血缘关系为纽带的个体家庭,一直是中国社会物质资料生产和人口生产的基本单位。由此而产生两个方面的后果:一方面男子由于在     

对西方政治经济学分配正义逻辑的批判

对分配正义的探讨要有政治经济学的视野,西方政治经济学探讨分配正义并不像以往一样局限于政治和社会的目的,而是把分配正义纳入经济学的探讨中。古典政治经济学分配正义理论的要义在于:一方面,立足于从生产和再生产过程来论及分配正义问题,把分配作为再生产过程的一个环节来看待;另一方面,从要素的贡献角度来确立分配公正的标准,从而使"按应得分配"成为最基本的分配原则。这些基本思想是马克思分配正义理论的重要来源。但是马克思的分配正义理论与古典政治经济学有显著的区别:一是虽然从生产过程出发来谈分配问题,但主要从生产决定分配、生产关系决定分配关系的立场来讨论分配的定位问题;二是虽然同意"按要素的贡献分配",但是认为要素在各个社会的地位是不一样的,在资本主义社会中劳动要素的地位没有得到充分体现;三是虽然古典政治经济学也谈分配中的阶级利益因素对分配正义的影响,但总是把资本主义私人占有方式视为分配正义的基础。马克思则从对资本主义制度的批判来解决分配正义的前提问题。通过研究西方政治经济学的分配正义思想以及马克思对西方政治经济学分配正义逻辑的批判,能够更加深刻地理解马克思分配正义理论的实质,拓宽分配正义研究的视野。     

日本的“家庭宪章”

二十多年前,日本家庭生活问题研究会制定了一个《家庭宪章》,它表达了一部分人对家庭的热爱与期望,反映了他们心中的理想家庭。其文如下: 家庭是社会的基本单位,是使我们更好地生存的生活共同体。家庭生活是文明的产物中最高尚、最美好的东西,它养育了人的活动能力与创造能力。为使我们更加深刻地认识家庭所具有的     

"照着主的教训和警戒养育他们"--和谐与和睦

最近国家针对我国经济、社会发展现状,提出了构建社会主义和谐社会。“和谐社会”目标受到了广泛的好评,也得到了普遍的认可和接受。“和谐社会”与基督徒有什么关系?如何积极引导广大弟兄姊妹参与“和谐社会”的建设?这是摆在我们传道人面前的一个新课题。社会是一个庞大而复杂的系统,如何使这样一个系统和谐,关键是人。家庭是社会中最小也是最重要的细胞,用家的理念来理解“和谐社会”的建立。家庭是一个很小的社会细胞,但对每位个体的人来说却是非常重要的生活港湾。家庭和睦,可使人身心愉悦,人们在充分享受生活,享受亲情的同时,可以使人精神更加充沛地投入到工作中。家庭失去和谐,不仅会给个人带     

日常生活批判刍议

1 日常生活是与每个人的生存息息相关的领域,是每个人无时不以某种方式从事的活动;然而,它又是最少引起人们的反思,最少吸引理性探究目光的领域,是被视作理所当然的、给定的和自在的王国。日常生活是日常的认识活动、交往活动和各种各样旨在维持个体生存的活动的总称。日常活动区别于自觉的类的活动(社会活动),它的功能是个体的再生产;而政治、科学、艺术、哲学等自觉的类活动的功能则是社会的再生产。然而,日常生活(个体再生产)又构成类生活(社会再生产)的必不可少的基础。换言之,个人在日常生活中不但不断再生产出个体自身,而且以此为基础,塑造自已的世界。