在纪念宗教改革500周年暨基督教中国化研讨会上的讲话

<正>基督教界的各位朋友、同志们:500年前的宗教改革不仅在基督教发展历史上,而且在人类社会发展历史上都具有划时代的意义。这场改革"实际上是基督教信仰的重建",改出了一个新宗教,这个新宗教在一定程度上重塑了世界政治格局和发展路径,对人类社会已经和正在产生着十分深远的影响。今天,在举世瞩目的党的十九大闭幕不久,基督教全     

变化了的人类处境

1.人类的全球王国在我生活的时代,人类的历史进程已经发生了决定性的和令人吃惊的变化。但就近几十年历史来看,一个显而易见的事实是,人类数千年缓慢发展的历史时代已经结束,一个新的富有生气的纪元开始。标志着这个变革的那些重大事件对我们起着振聋发聩的作用,以致于我们对这个新时代是光辉灿烂的还是阴森可怖的这一问题感到迷惘。事实上,它是已经变化了的地球上的人类处境问题。人类从它成为地球这颗行星的许多生物之一的时候起到现在,已经在地球上建立了自己的无与伦比的帝国。     

仰之弥高的《道德经》

在人类历史中,长期以来都处在对立、对抗之中,使这个世界上,多了些戾气,少了些和谐。其实这些对立、对抗、战争和杀戮,都是人类己身的人为因     

关于马克思“世界历史”范畴的理解

研究马克思的东方社会理论,离不开对“世界历史”这一唯物史观重要范畴的深刻理解。然而,在目前对世界历史范畴的理解和运用中却存在着一些歧义与混乱,故本文拟对这一范畴作进一步的辨析。 辨析之一:马克思的“世界历史”范畴与历史学学科意义上的世界历史概念含义不同,两者不可混淆。 首先,从时间上看,上限不同。马克思的世界历史范畴是特指16世纪资产阶级登上历史舞台以来世界作为一个整体所形成的历史。这就是说,“世界史不是过去一直存在的;作为世界史的历史是结果。” (《马克思、恩格斯全集》第46卷[上],第48页)在这个意义上,16世纪以前的历史只不过是真正世界历史的前史。这是因为,资产阶级首次开创了世界历史,它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要都依赖于整个世界,因为它消灭了以往自然形成的各国的孤立状态。而历史学的世界历史在时间上则包括了人类有史以来的全部历史。     

环境法的本体初探

马克思主义法哲学理论认为:法的本体是社会物质生活条件,蕴藏在其中的法是法律的本质,法律是对法的表述.以马克思主义法哲学本体论为思维进路,环境法的本体包括有限的物质世界和人类经济活动的历史实践.有限的物质世界是一个能量循环系统;人类经济活动主观上通过对物质世界的能量输出换回生存所需要的资源,客观上是人类与环境之间的能量交换.在人类经济活动实践中,受追求资源的主观愿望的驱使,人类忘记了世界的有限性这个客观前提,在自发而不自觉的状态下以无限的符号来表述有限的世界,经济活动的主客观层面由此发生分裂.有限的世界和无限的符号的矛盾是环境问题产生的根本原因,是环境法产生的根源,也是我们研究环境法的起点.     

世界各宗教和各国宗教界联合起来为和平与发展贡献力量--在曼谷世界宗教与精神领袖理事会上的发言

今天,我们中华人民共和国宗教代表团能有机会代表我国亿万宗教信徒与来自世界上70多个联合国成员国宗教界的朋友们,与世界上各大宗教和本土宗教的朋友们一起参加世界宗教与精神领袖理事会会议,在人类历史上这样一个重要时刻与大家一     

破坏与重建:英国之于印度的双重使命——马克思世界历史理论的印度个案

马克思对处于历史向世界历史转变过程中的印度给予了特别关注,写下了大量关于印度历史命运的时评。英国殖民印度的历史命运,是马克思世界历史理论视野中具有特别意义的一个典型个案。关于西方现代大工业破坏和重建东方传统社会结构,关于历史向世界历史转变过程中所发生的历史与伦理之内在冲突的世界历史理论,在马克思关于英国之于印度的双重使命的考察中得到了深刻体现。马克思世界历史理论与人类解放思想之间的内在关联,也深刻地体现在关于印度问题的研究和阐述中。     

宗教改革与16世纪上半期欧洲的国际关系

在世界历史上,16世纪是一个十分重要的世纪。作为中世纪与近代历史的过渡阶段,这个世纪发生了许多大事,出现了许多历史人物,值得历史学家好好研究。本文主要通过对宗教改革的介绍,剖析当时的国际关系。一、欧洲的宗教改革西罗马帝国崩溃以后,以教皇为首     

论历史上宗教的总功能

本文根据马克思关于"宗教是这个世界的总理论"的论述,追述了宗教观念在古代社会生活中的总地位,宗教观念演变在人类思想发展中的作用以及人类信仰宗教的总效果。宗教观念作为一种意识形态,是古代社会的总理论,指导着国家和社会生活,同时也是人类思想的皮壳;宗教观念的演变就是人类思想皮壳的蜕变,反映了人类思想的进步;人类信仰宗教的历史表明,无论是原始宗教、国家宗教还是世界宗教,总体上并没有满足人类的需求也没有改变人类的总体状况,只有摆脱神祇思想的束缚,诉诸人类自身的创造力,人类才创造出了巨大的文明成果。     

《古兰经》——人类的指南

《古兰经》——人类的指南〔巴基斯坦〕穆罕默德·加扎利著蒋敬译自从地球上第一个人被造化之日起，随之而降下安拉的启示，使人类懂得在这个充满物质和变化不息的世界上如何正确地度过短暂的人生。在历史的长河中，安拉对人类的启示从未间断过，而且所有的启示都是以人类...     

从普遍历史到存在论历史——康德与海德格尔历史观之比较

以往学界对康德与海德格尔在时间观上的联系关注较多,而对他们在历史观上的联系则关注不足。但是,由于时间学说在二者的思想体系中都构成历史研究的基础,因此,我们可以将比较研究从时间观继续推进到历史哲学领域。康德基于其无限性时间观将人类历史看作无限的和普遍的,并且这种普遍性来自人类理性的先天预设。海德格尔彻底解构了康德的这一历史观。他将世界历史奠基于此在的有限性生命之上,后者决定了此在之生存的时间性和历史性都是有限的。从此在的有限生命到此在的有限的时间性和历史性,再到在世内照面的上手之物和现成事物,世界历史按照这个存在论秩序徐徐展开。这样的历史无法承载普遍法则,而是生动呈现此在及其生活世界的演历。     

哲学史研究的对象和目的

建国以来,日丹诺夫的《在关于亚历山大洛夫著〈西欧哲学史〉一书讨论会上的发言》对我们的哲学史研究工作是起了影响的。日丹诺夫在发言中批评了亚历山大洛夫的哲学史定义——人类对客观世界认识发展的历史,而提出他自己的哲学史定义——“科学的唯物主义世界观及其规律底胚胎、发生与发展的历史”,“哲学史就是唯物主义与唯心主义斗争的历史”。现在进行的讨论中,我们有些同志主张哲学史是人类认识发展的历史;另外,有些同志还是坚持哲学史是唯物论和唯心论斗争的历史。     

论人的新进化——从科学技术的发展看人

1.从发展观看人从猿到人的过渡实现了生物进化中的一次大飞跃,由此导致一个新的高级物种产生。人类这个新质的出现不但开拓了社会发展的历史,而且也开始了人自身的发展史。进化的链条没有终结。人类今天的状态明显地不同于刚刚学会制造工具的人类,即生物学上所说的真人。今天的人比起古代史上的人甚至17世纪的人也大不同了。理解和会用毕达哥拉斯定理,     

《哲学导论》前言

20世纪末,我们生活的世界进入了深刻转变的时期。在转变过程中,我们的全部生活方式都发生了,并将继续发生变化。诚然,在整个即将结束的这个世纪里,人们所实现的改革,就其规模和理由而言,在世界历史上不是均衡地进行的。可是毕竟是在今天,变革的车轮似乎在以最高的速度旋转。这些转变这样或那样地触及到人和人类生存的各个极不相同的领域:人类与它赖以生存的行星及其所征服的一部分宇宙空间之间的关系;国家之间的相互     

圣召

在历史的每个时刻,人类都面临着来自天主召叫的特殊挑战。21世纪将既不会是第一个也不会是最后一个圣召所面临的诸多严重挑战世纪。从《圣经》的记载和世界的历史中我们发现在人类生活和建设的这个世界上总是有为圣召兴盛和衰微的环境。就像我们的基督徒先辈们克服了他们各自时期有关圣召的挑战,我们的信仰驱使我们现今做同样的努力。     

论爱国爱教与政教关系

当历史的长河奔流到20世纪中叶的时候，发生了—件令全人类瞩目的大事，古老而又伟大的中华民族经历了百年苦难的洗礼之后敲响了复兴的钟声。中国人民在中国共产党的领导下，历经几十年浴血奋战建立了中华人民共和国。这个新兴的社会主义国家使人类历史翻开了新的一页，在这新的一页上，人类社会的宗教史、聊及政教关系史也开始续写新的篇章。     

燃烧的蜡烛

在这个需要文明的世界上,我愿做一支燃烧的蜡烛。它一身虽然没有华丽的妆扮,却为人类献上了光明的花朵。     

孔子的核心思想

千百年来,孔子被尊为圣人,孔子的著作《论语》被当作中国人的圣经,以孔子思想为核心的儒家道统成为中国封建主义的金科玉律。改写中国近代史的“五四”运动却响亮地提出了“打倒孔家店”的口号。在共和国的历史上,也曾发生过一场轰轰烈烈的“批孔”运动。十几年之后,当我们大开国门、放眼世界的时侯,才发现孔子早已跨出国门,走向了世界。在世界公认改变了人类历史的100位名人中,孔子如同马克思、毛泽东一样名列其中,不少学者甚至认为儒家文化造就了东亚“四小龙”的崛起,看来很有必要重新并客观地认识孔子。     

庄严的承诺

回眸千年,和平与战争交织着上演了一部人类历史剧。多少年来,和平,不仅是历经了战争血与火煎熬的人类的终极渴望,更是人类的企盼理想。千年之交,“和平”这一主题又一次成为宗教界乃至全世界关注的焦点。２０００年８月,世界各国宗教领袖在联合国相聚,出席有史以来的第一次千年世界和平会议。中国五大宗教主要负责人组成的中国宗教领袖代表团,与其他来自各大宗教派别的２０００多名宗教领袖相会,探讨在新的千年,如何发挥宗教的精神力量,为推动世界和平作进一步的努力。在会议的闭幕式上,宗教领袖们庄严地对全世界作出了如下承诺…     

世界大变局与人类文明的重建

历史转变为世界历史,才有了普遍意义上的人类文明。西方开辟了世界历史,主导建构了服膺西方利益的人类文明。马克思主义的诞生,既从道义上宣判了西方定义的人类文明的非正义性,又从历史主义维度承认了其进步性。世界社会主义力量的崛起,为人类文明的重建提供了一线希望。但是,在西方力量占据绝对优势的世界中,人类文明的重建在实践上是艰难的。当今世界正经历百年未有之大变局,确立一种与世界大变局相适应的人类新文明,是全世界的唯一选择。重构人类文明的根本旨向在于超越西方性走向人类性,超越非正义走向正义。在不确定的世界中寻找确定性,中国贡献的文明方案是：构建人类命运共同体。这是一种可能的新文明类型,是当今世界重建发展理性、治理理性、交往理性、安全理性的基本遵循。新的终将突破旧的,人类新文明终将自觉参与世界历史的理性塑造。