清江流域土家族“撒叶儿嗬”丧葬祭祀仪式的功能分析

"撒叶儿嗬"是鄂西清江流域土家族传统的悼唁亡人的祭祀仪式,"丧事喜办"是其突出的特点。在地方社会文化体系中,"撒叶儿嗬"具有特殊的意义与重要的功能,它集中阐释了民众朴素而本色的生死观念,表达了他们对于生命意义的体认,传承着民族的历史记忆;同时,作为社会文化系统的有机组成部分,"撒叶儿嗬"也具有凝聚群体、整合社会的功能,对于社会关系与社会结构的维系、发展具有积极作用。     

凉山彝族“则布苏”仪式研究——以美姑马红村田野调查为例

“则布苏”是凉山彝族治疗及预防疾病的祈禳仪式。“则布苏”仪式汇集了“西哟布”“卓尼所”“则尔”“则苏”等仪式为一体。仪式主家希望通过仪式卸债、还债,将欠自然、动物、人、神等的各类债还回去,使仪式主家生病者康复。该仪式旨在祈求健康平安、家庭合睦、五谷丰登。仪式反映了凉山彝族敬畏自然、追求万物和谐、生态平衡的理念,也体现了凉山彝族精神生活中的契约精神。     

高峰牧师赴安徽参加“宗教慈善周”公益慈善活动

2012年9月19日,高峰牧师参加安徽省基督教两会在合肥举办的”光照人间．盐撒大地——基督教慈善周活动暨中国基督教两会免费轮椅发放仪式”。     

斋戒教法规定略述

斋戒是伊斯兰教礼法中的一项重要律例,与拜功一样属于穆斯林力行的五项天命之一。伊斯兰教所尊崇的众古先知,大都倡导、力行过斋戒。如先知伊卜拉欣曾每月定制斋戒三日;穆萨圣人曾斋戒四十日;其他如达乌德、尔撒圣人也都曾力行斋戒功课。     

耶稣的前驱若翰

若翰的父亲名叫匝加利亚，他是肋味支派亚郎的后代，是当时犹太人中阿彼雅班中的一位司祭。司祭团因亚郎的两个儿子厄肋哈匝尔和依塔玛尔所生二十四个儿子的数目自古以来分为二十四班的，他们轮流在圣殿行祭祀的职务，每班七天，任务完成了就回本家做自己的事情。若翰的母亲名叫依撒伯尔，由于司祭不允许娶其它支派女子的规定，可以知道他的母亲也是肋味支派。按《圣经》上的记载：“二人在天主前是义人，都照上主的一切诫命和礼规行事，无可指摘。”（路１：６）可是依撒伯尔素来没有生育，又上了年纪。按一般犹太人的想法，天主并没有赏给…     

论数字电影中视觉奇观的仪式化

数字电影为电影的审美空间带来了新的视觉奇观。在新的数字电影奇观里,电影本身的呈现以及观影过程中的仪式化也带来了相应的新特质。模拟性、游戏性和净化性是电影视觉奇观仪式化的主要性质。模拟性是仪式的主要手段;游戏性是仪式的重要性质同时也可能是仪式的目的之一;净化性是仪式的功能与主要目的。     

求学是每个男女穆斯林的天职——为古蔺争鸣之一

在“百花齐放,百家爭鳴”声中,我要为伊斯蘭教爭鳴。伊斯蘭教是百家中的一大家,百花中的大鲜花。我們要放的更艳,鳴的更亮。(一) 伊斯蘭教是人类最古的宗教。由人类祖先阿丹开始,經过施师,努海,易卜拉欣,易司馬仪,易司哈格,叶阿孤白,母撒,尔撤等历代聖人,都是敬事独一的安拉(真主)。但是在尔撒聖人去世以后,穆聖誕生前,阿拉伯各地异端蜂起,崇拜偶像,贩卖奴隶,虐待妇嬰,放高利貸,綱紀敗坏墜落,部落間仇杀風行。直到安拉降示古蘭,穆罕默德奉主命为聖。正道才有准繩,伊斯蘭教才振兴光大。古蘭經是安拉向人类的啓示。穆罕默德     

香港社区礼俗与信仰共生——道教太平清醮中所见的信仰复合

本文以香港新界地区的太平清醮庆典仪式的田野调查为基础,从道教教义、仪式理论以及太平清醮仪式的宗教意义等角度分析宗教信仰在中国人生活世界中的地位和功能,进而尝试说明不同的宗教信仰为什么可以在中国人的宗教生活中共存共生。作者试图说明,由于道教已经通过其仪法结构将教义和宗教思想传递出来,以道教仪式为基本形式的社区礼俗自然就可以包容其他异质的信仰。     

乌鲁木齐市开展解经工作骨干培训取得良好成果北大核心CSSCISSCI

2013年11月26日,由乌鲁木齐市民宗委、市伊协共同举办的第20期伊斯兰教解经工作骨干培训班在乌鲁木齐市社会主义学院落下帷幕,这也是2013年度解经骨干培训工作第二批学员,本期培训班为期4天,来自各区县的100名伊玛目、阿訇、毛拉们参加了培训。市委统战部副部长牙合甫·乌买尔、市民宗委主任帕尔哈提·沙来、副主任马彦虎及市伊协、乌鲁木齐县、各区伊协负责人参加了开班仪式和结业仪式。     

公益慈善

<正>"点亮心灯·善行天津"助医光明行动在津启动11月26日上午,由中国道教协会、北京市道教协会、北京市慈善基金会、天津爱尔眼科医院共同主办的"点亮心灯·善行天津"助医光明行动启动仪式在津举行。北京白云观、香港青松观捐助的武汉港洲小学维修竣工由北京白云观、香港青松观捐助的武汉蔡甸区消泗乡港洲小学,于11月12日举行维修改造工程竣工仪式。     

乌鲁木齐市伊斯兰教界代表赴皮山县地震灾区慰问

<正>【本刊讯】2015年8月28日在乌鲁木齐市委、市政府关怀支持下,市伊协组织伊斯兰教界代表赴皮山县慰问,并举行"宗教慈善周"启动仪式。启动仪式由和田地委统战部木合塔尔副部长主持,乌鲁木齐市委统战部副部长牙合甫·乌买尔,乌鲁木齐市政协副主席、天山区白大寺伊玛目阿布都西克尔·热合木都拉,皮山县委常委、统战部长图尔洪,乌鲁木齐市天山区洋行清真寺伊玛目木哈提热木·西日甫     

“东林佛号”的仪式音声研究——兼谈梵呗与佛教音乐

念(唱)诵佛号是佛教净土宗派的重要修行方式。在宗教实践中,佛号总是与仪式紧密结合,承担着重要的宗教意义和仪式功能。在仪式之外,还有不同版本的"佛号"歌曲。运用音乐人类学的相关理论,以庐山东林寺的佛号为例,考察仪式中的佛号特点和音声属性,通过"佛号"不同版本的比较,从其内部音声构成、仪式的有无、是否具有宗教功能等几个层面来讨论其存在的本质差异。在此基础上,结合"佛号"出现的不同场域和功能,对梵呗的音声属性作相关的讨论,指出梵呗与佛教音乐的区别。     

爱因斯坦最后的告别

1955年4月18日,爱因斯坦病逝。临终前,他很慎重地留下了遗嘱。他在遗嘱中说：“我死后,除护送遗体去火葬场的少数几位最亲近的朋友之外,一慨不要打扰。不要墓地,不立碑,不举行宗教仪式,也不举行任何官方仪式。骨灰撒在空中,和人类、宇宙融为一体。切不可把我居住的梅塞街112号变成人们‘朝圣’的纪念馆。     

身体实践、物象隐喻与仪式过渡:桂北红瑶“送梅山”葬礼研究

丧葬仪式是包含多重角色扮演和差序社会关系网络的"社会戏剧"与社区公共事件,具有重要的过渡意义,但关于丧葬如何实现"过渡"功能的运行机制的研究较为薄弱。作为丧葬仪式中的重要媒介,身体实践与物象隐喻提供了分析仪式过渡机制的新路径。"送梅山"是桂北红瑶送亡灵回归梅山祖地的丧葬仪式,通过亡人、孝亲、师公等主要角色的身体实践,灵堂、祭品、器具等物象,实现了"家先-后人"社会秩序的再生产,以及从阴阳区隔到"阴阳一理"的空间动态过渡。探讨社会中模棱两可与秩序之间的边界和张力,有助于反思仪式过渡的动态性。     

缅甸南坎佛教代表团访问瑞丽

以缅甸南坎布巴佛教事务组织秘书赛岩补为团长的缅甸南坎佛教代表团一行六人,于一九八四年八月二十二、二十三两日前来我国云南省德宏傣族景颇族自治州瑞丽县参观、拜佛,受到瑞丽县佛协以及有关部门的热情接待。代表团游览了姐勒水库,朝拜了姐勒佛塔和喊撒佛寺,并同一九八三年从缅甸回国的喊撒佛爷伍并亚温撒亲切交谈。在参观过程中,代表团称赞中国的社会主义建设很     

回族人物研究的独秀新葩——为《马进祥将军》序CSSCISSCI

马进祥（1829-1916）字云卿,甘肃固原县（今宁夏回族自治区固原市原州区）人,清末民初著名回族将领,历任广东、广西、甘肃等地总兵、提督。清末被朝廷册封为建威将军,民初被中华民国政府授予陆军上将军衔,任大总统军事顾问等军职。晚年告老还乡,住固原三里铺＂提督府＂,深居简出,专务伊斯兰功修,不参与社会活动,只关注当地回民教育事宜。享年88岁,安葬于出生地固原撒目尔村祖坟。     

明清伊斯兰学者对“礼拜”诠释的初探

<正>宗教修行,作为一种仪式,承载着深刻的内涵。礼拜,是伊斯兰教五功之一,阿拉伯语为"撒俩特",波斯语为"乃玛孜"。礼拜主要包括每日五次礼拜、每周一次聚礼和每年两次会礼等。本文旨在通过研究明清伊斯兰学者对"礼拜"的系统、多元诠释,考察我国伊斯兰教经学思想的中国化特征。     

约翰福音系列查经(七)

耶稣在撒玛利亚的宣教事工(约4:1—42)上一次我们查考了耶稣和尼哥底母谈重生以及施洗约翰为耶稣又一次作见证的两个故事。今天要查考的经文显示,耶稣的事工地点从犹太地切换至加利利。从犹太地去加利利,耶稣途径撒玛利亚并且有机会对撒玛利亚人宣教。以及后来到了加利利,耶稣又行了一个神迹。以上两个事件就是我们这次查经的主要内容。     

尼可地尔对急性心肌梗死患者左心功能的影响

观察口服尼可地尔对急性ST段抬高型心肌梗死患者左心功能的影响。选取80例急性ST段抬高型心肌梗死并行PCI术的患者,随机分为对照组和尼可地尔组。两组患者均于PCI术后1周、8周行心脏彩超检查,并于入院即刻、PCI术后8周抽取静脉血测定脑钠肽(BNP)。结果显示:与对照组比较,尼可地尔组的LVEDD、LVESD、WMSI明显降低、LVEF明显升高(P0.01),且尼可地尔组的血清BNP水平明显降低(P0.01)。提示口服尼可地尔可改善急性ST段抬高型心肌梗死患者的左心功能。     

民主革命时期入党宣誓仪式在中共政党文化构建中的特征及其功能价值

民主革命时期,入党宣誓仪式以政党文化的构建为切入点,使其与内外政治生态环境的变革产生互动。入党宣誓仪式与政党文化是一个相互作用的统一体。一方面,入党宣誓仪式受包括政党文化在内的社会生态环境的浸染,呈现出地位上的日益提升性、准入规则上的严格透明性、内容上的具体差异性、程式上的转换扬弃性、范围上的封闭排他性等特征;另一方面,入党宣誓仪式不是被动地适应于包括政党文化在内的文化环境的,它也会产生一种能动的变革和改造性力量,如从政党意识形态看,入党宣誓仪式发挥了承继和创新的功能价值;从政党行为方式看,它提供了引导和规范的功能价值;从政党心理取向看,它凸显了归属和承诺的功能价值;从政党外在形象看,它蕴含了形象提升和笃信的功能价值。