非洲哲学

博登林教授的《非洲哲学问题》(载英《Philosophy》1981年四月号)一文,既否认非洲哲学的存在,又是为西方哲学辩护。就当今海德格尔、尼采以及欧洲大陆哲学家们的作品而论,哲学是形而上学的,是欧洲人的,最终是希腊人的,甚或可以说是以希腊语言为基础的,也就会赞同该文作者的这一观点,即土生土长的非洲思想体系不是哲学的。然而,他们不会赞同他为评价哪些思想是否哲学而提出的判断标准。他们也不会凭借他们给哲学(欧洲人的,等)所下的定义就赞同他指出的这一特性,例如,哲学思想对所有人都是有关系的(第117页)。     

定位非洲哲学

作者通过把"有没有非洲哲学"这一问题改为"在这一所在之处所做的哲学是什么样"这一问题,来回答"非洲哲学"的合法性以及建立的可能性。作者认为,"非洲哲学"这一概念并不应当从空间性的角度去理解,因此他提出了"所在之处"与"所在性"这组概念,并提供了一系列相关的概念集,以此来重述非洲哲学的图景。在他看来,这种重述并非只适用于"非洲哲学",其根本上关乎着"哲学"这一概念本身的意义,关乎着普遍性和特殊性、真理性和地方性之间最根本的张力,关乎着我们应当如何做哲学的基本反思。     

非洲现状中的哲学

引言研究“哲学——非洲”的每一种尝试都面临一个问题,即找出所论课题的正确题目,因为有时所用的“非洲的哲学”一词大多被人狭义地理解为黑非洲哲学。这样便忽略了一个事实,即在黑非洲以北——从埃及到摩洛哥——还有一种哲学。这种哲学往往被理解为是地中海哲学的组成部分,其传统渊源可追溯到古典文化。由于上述原因,本文简单采用“非洲现状中的哲学”这个标题。为了便于对这层意思的理解,首先作几点历史性的开场说明似乎是有意义的而且也是适宜的。     

非洲需要什么样的哲学

今日非洲哲学和哲学家的作用——特别是在科学领域中的作用——是最近在贝宁人民共和国科托努举行的国际哲学讨论会的主题。关于是否要单创一种非洲哲学的问题,讨论中发生一些误解和不可避免的分歧,在此姑且不谈。我打算论述一下,为了促进非洲哲学的发展,非洲需要什么样的哲学。     

非洲哲学是否存在?

本文所要讨论的主要有三个大问题。第一个问题是方法论的法则问题,换句话说,亦即作为非洲任何哲学论争中的立论基础的准则问题。这些法则以这种或那种形式被那些致力于制定它们的哲学家所接受,也被那些将自己     

非洲哲学是否存在?

非洲哲学是否存在?这个问题强烈地刺激着非洲新逻辑实证主义者的神经,他们就非洲哲学的主体提出了种种责难,用以否定其存在.他们的基本论点有三:(1)就群体的侧面而言,不存在非洲哲学;(2)专业的非洲哲学家过分热衷于非洲古代哲学     

我们这个时代的非洲哲学

本文援引了大量当代非洲哲学的研究成果,认为当代非洲哲学研究的主旨在于对非洲哲学进行重新定位;在此基础上分析了传统主义和反人种哲学这两种研究进路,指出反人种哲学所引发的争论,构成了当代非洲哲学的重要内容。本文还从比较哲学的视野研究了英法哲学家们关于非洲哲学的研究、英语哲学与非洲哲学之间的联系与区别,以及非洲传统哲学与当代的相关性;指出非洲哲学研究要进行概念上的去殖民化,这需要非洲人依据本土的思维模式来重新反思自己思想传统里的殖民化模式并将其一一剥除。最后,本文描述了非洲哲学的传统维度、当代维度以及历史维度。     

关于非洲生成的哲学概论

当被观察的“对象”称做非洲 ,而观察的主体又是非洲之时 ,观察者不能不提示一切同非洲相关的观点乃是集合了下述几个问题的观点的交汇 :谁在观察非洲 ?非洲在观察什么 ?谁在观察非洲观察者 ?由此而生产了两个题目 :认定主体和区分这些观点领域里选出的各个对象和主题。如果关于非洲的观点 (或者说非洲的观点 )是各种视角的交汇 ,那么这些视角只有同正在生成的非洲历史联系起来 ,才能找到自己的立脚点。而非洲的历史是多元的 ,因为地理的多样性、社会政治角色和组织的多元性赋予了非洲历史以“变化无常和多样”的特点。这就是说 ,对于非洲人…     

当代欧洲人的价值观

法国公共舆论研究所所长J·斯托泽尔根据‘欧洲价值系统研究小组’于1980—1981年对欧洲九国(除希腊和卢森堡两国外的八个欧洲共同体成员国以及西班牙)所进行的价值观调查材料,编辑出版了《当代欧洲人的价值观调查》一书(法兰西大学出版社1983年共309页法文)。从多样化角度     

论非洲哲学中的叙述方面

非洲文化是围绕非洲人民的斗争而不是围绕音乐、诗歌或民间传说具体地形成的(F.范农)。哲学……如果不“写它的回忆录”或“记日记”,就不可能充分地发展(P.亨通基)。P.博顿林在他1981年发表的文章里问道:“存在或不存在非洲哲学?如果存在,它是什么样的?”这个问题受到非洲年轻一代知识分子的重视已有十年左右。在这些其本身也都是哲学家的知识分子中,对这个问题阐述得最有条理的当推:博顿林(尼日利亚)、K.怀尔杜(加纳)、H.O.奥鲁卡(肯尼亚)、M.托瓦和E.布拉加(喀麦隆)及P.亨通基     

作为非洲人的美洲黑人

我是谁 ?有一天 ,一只刚出壳的小鹰在它的母亲飞过一个养鸡场时从它母亲的爪子中跌落下来。这只小鹰在这个养鸡场和小鸡一起长大 ,接受了小鸡的习惯和行为。它像小鸡那样吃食 ,像小鸡那样走路 ,而且像周围的小鸡那样过日常生活。有一天 ,一只老鹰飞过鸡场 ,也许是一只母鹰在寻找这只失去的小鹰。这只老鹰停歇在一根树枝上向下看着养鸡场 ,看到了这只从母亲爪子中跌落的小鹰。老鹰向小鹰喊道 :“小鹰 ,你能听见我吗 ?”小鹰心想自己是一只小鸡 ,所以没有回答树上老鹰的呼唤。然而 ,老鹰继续在叫它 :“喂 ,下面的小鹰。”最后 ,鸡场里的小鹰心…     

人在神的计划和心目中地位是崇高的,有价值和尊严的--有感于人的尊严和价值

教会从古至今总有那么一部分人,根据一些经文来否定人的价值和地位。他们引用的经文往往是“人从小时怀着恶念”(创8:21),“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪”(诗51:5),“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶17:9)     

改革:哲学的意义和人的使命

我现在所做的提纲式的讲演,仅将部分地反映我专业活动的综合问题。但我要讲的,不仅是我本人的专业课题,而且是社会需求和社会活动的课题;我要讲讲近年来我所关注的,并倾注了自己大部分时间和精力的问题。然而我首先想对大会组织者和我们的英国同行表示谢意,感谢他们对本届大会的重视和     

非洲的审美经验:现状与哲学视角

由于当前通信和信息技术的发展,创造一个非洲哲学家与非非洲哲学家进行真诚对话的虚拟空间如今已成为可能。他们都受过自由思想的教育,懂得尊重对话者的自由。这就是他们不仅能够创建一份《非洲哲学》杂志,而且能够构建非洲哲学的路径所在。     

非洲人:一个文化的定义

自有哲学反思以来,认识人就是一种困难的探索。“我仍然不能认识我自己”——这是苏格拉底遵照德尔斐的神瑜,对这个问题的直率的承认。哲学家历来就认真地以不同方式寻求自我认识,事实上他却不得不面对一个最广泛和最困扰人的问题:人是什么?在现实生活中他的本质是什么?     

论人是文化哲学的本质和核心

文化哲学是当代研究文化问题的重要课题之一。文化哲学研究的对象是文化的本质、文化与历史、社会的关系,各种文化的冲突、交流、比较,文化与宗教、道德、价值观念、思维模式以及文化与哲学本身的关系等。第十七届世界哲学大会已经由科学哲学转向文化哲学,此届大会“具有一个极为广泛和普遍的议题——哲学和文化。科学技术问题已     

阿拉伯人对中国哲学的研究和认识

中国和阿拉伯世界的文化交流源远流长。很早以来,阿拉伯人民就十分向往和敬仰悠久灿烂的中国文化。远在公元7世纪上半叶,伊斯兰教的创始人阿拉伯人的圣先知穆罕默德,即对中国的悠久文化惊叹不已,并以这样的格言训诫自己的弟子和伊斯兰教信徒：“学问虽远在中国,亦当求之。”（《圣训》）伊斯兰教创立之后,中国和阿拉伯世界的接触更为广泛,阿拉伯人对中国文化的了解也渐趋丰富。最早详细记载中国思想文化信息的阿拉伯古籍,是公元988年由著名历史学家伊本·奈迭木（IbnalNadim,死于995年）所著的不朽著作《书目》（AIFihrist）。伊…     

人的问题的哲学探索——读《人的哲学》

自80年代初以来,主体和主体性问题已成为我国哲学理论研究的重要课题,在这近十年中,学者们围绕这一课题展开了探索,提出了许多新观点,开拓了许多新领域。袁贵仁副教授主编的《人的哲学》(工人出版社,1988年9月版),对这近十年来有关主体和主体性问题讨论情况作了全面系统的并富有创见性的总结和概括。读罢《人的哲学》,总的印象是,该书对人的论述系统全面,结构严谨、材料丰富翔实,既可为理论工作者参考,也是广大青年进行理论和思想修养的良好读物。下面拟就该书所提出的一些观点作简要的评述。     

作为哲学主题的人

在本文中,我提出如下问题:“关于人的问题,哲学家可以使用什么样的谈话方式,而科学家却不能使用这种方式?”这种以谈话方式刻画哲学特征的方法,不仅反映了大多数现代哲学所采取的向语言学的转变;它还表现了哲学与其论题本身之间的密切关系。这种关系密切到这种程度,以致我们人类的最无可争议的特征就是谈话中使用的语言。由此看来,哲学的谈话产生于人们关于     

非洲哲学的多重政治性——解放、后殖民主义、解释学和治理

本文的目的是论述近来影响非洲哲学的某些主要演化。这些演化的标志是班图时代有关自由、解放、进步的理想的衰落。由此推断,非洲未来肯定会成为战略主导力量之一。从这种观点来看,哲学和社会科学要发挥重要的作用。有一种共识认为,哲学可以作为自由和解放的工具,是社会、文化和政治变化的一个主要因素。但是,随着全球化及其文化逻辑即所谓的后现代主义/后殖民主义出现了新范式。比如,这种情况导致某些思想家以解释学、解释和语言替代基于现实的可理解性和改造现实的必然性的理论。这一方面说明了现代性的某些主要范畴如理性、历史、民族、国家、解放、进步等等丧失其合法性的原因;另一方面又说明了新的替代者如欲望、流动性、杂交性、多样性、民族性等术语得到肯定的原因。在本文中,作者努力去正视非洲哲学中这些新近趋向,以及亚洲、拉丁美洲和非洲早期反对殖民主义和帝国主义的斗争中出现的趋向。