凤翔泥塑艺术的传承谱系

当今,陕西凤翔泥塑艺人的生存环境与社会地位发生了巨大的变化,其精英艺术逐渐形成,"艺术世家"的背景成为艺人们高超技艺及相应的社会影响力的象征。在改革开放之后,关于艺术、审美的概念逐渐引入凤翔民间泥塑艺人的生活,进而成为其生活形态发生根本变化的关键因素。此时,当地泥塑艺人的自我期许也因此发生变化,一方面竭力通过创新在现实的层面领导地域的艺术风尚;另一方面则追根溯源,力求以传承有序的"艺术世家"姿态成为当地泥塑艺术的"正宗"。如此以来,凤翔泥塑村的"泥塑世家"将在不断地求新求变过程中继续经营各自独有的艺术风格。     

浅谈泥塑教学中的造型问题

泥塑作为学习雕塑造型的基本形式和途径,多年来一直深受人们的青睐和重视,无论是国内还是国外的艺术类院校中,雕塑的学习也基本是从泥塑开始的,可见学习泥塑是进行雕塑造型的必要训练。因此,泥塑的教学过程也就成为了学习雕塑造型的重要环节。本文是笔者在泥塑教     

秀山泥人李泥塑的艺术类型与美学特征

秀山泥人李泥塑艺术是中原民间非物质文化遗产的有机组成部分。商丘是一个拥有众多文化遗产的地方,很多民间艺术却濒临失传。保护并发展秀山泥人李泥塑作为商丘文化产业,已经成为我们不可推卸的历史重任。保护非物质文化遗产,对商丘地区文化及其他产业的发展也具有推动作用。一、秀山泥人李泥塑的基本造型"秀山泥人李泥塑"(河南柘城县李秀山,为"泥人李"第     

惠山泥塑起源和发展的成因探

惠山泥塑艺术的起源和发展与惠山古镇特殊的地理位置有关。惠山古镇有着全国最大的祠堂群,背后蕴含着悠久的祠堂文化。而当地民间的风俗活动,对泥塑艺术的发展也具有推动作用。探究惠山泥塑的起源和发展,对惠山泥塑未来的健康、可持续发展具有重要意义。     

幼儿园泥塑区域辅助材料的投放策略

幼儿园泥塑区域是幼儿园班级环境创设的一个重要内容,也是幼儿园教育的重要组成部分,更是提升幼儿经验、获得快乐的平台。玩泥是孩子的天性,泥塑创作能给幼儿带来快感。创设幼儿园泥塑区域,要根据幼儿年龄特点和需求,将学习巩固、动手操作、经验提升、体验成功等融为一体,以促进幼儿在快乐地"玩中学""做中学"。同时,需要注意的是,要丰富泥塑区域环境,必须分阶段性投放不同教育内容和种类的辅助材料,以引领幼儿自主探索,使之成为传递教育信息、反映幼儿发展状况的重要媒介,这对促进幼儿身心健康和智力发展有着重要作用。     

惠山泥塑艺术面临的问题及其原因初探

曾经繁荣一时的惠山泥塑艺术如今面临着诸多困难,主要问题为:惠山泥塑精品的流失;有关保护民间艺术法律的缺失以及盲目与旅游结合发展的操作方式,这些因素都为惠山泥塑的可持续发展埋下了隐患。而隐患背后隐藏的深层次原因在于,惠山泥塑赖以生存因素的消失,以及保护策略层次性的缺乏。     

浅谈麦积山石窟艺术特色

麦积山石窟在公元4世纪末和5世纪初十六国的后秦、西秦时期,开始创建并有作品保存下来。它是佛教艺术从西域大举东进的产物,其雕塑造像与中国众多石窟佛教造像不同的是,以泥塑或石胎泥塑著称于世,各个石窟的造像艺术不仅因朝代不同而显现出不同的面貌,而且有鲜明的地方艺术流派以及作者个人的风格特色,形成了麦积山石窟雕塑艺术的丰富性和多样性。     

河南淮阳泥塑艺术的审美透视

河南淮阳泥塑艺术与审美有着难解的渊源。它作为一种原始图腾,见证着审美意识的起源;富有象征性的奇特造型,饱含着人性的真善美;浓墨重彩,表达着独特的审美心理。淮阳泥塑不仅是民俗文化的符号和载体,也是美学研究的活标本。     

境由心生 形随意动——扬州大明寺罗汉造像的艺术特征

扬州大明寺现存泥塑造像为晚清同治时期作品,其中十八罗汉塑像的风格代表了该寺所有泥塑佛像组群的艺术创作特点。迄今,江淮地区的佛教塑像艺术少有与其比肩者。     

陕西志丹县发现道教真身彩绘泥塑像

新华网西安1月26日专电(记者冯国):陕西省志丹县2004年末在马头山上发现一尊道教真身泥塑。专家近来深入研究发现,这尊真身泥塑制作年代     

郑于鹤的泥娃娃

正郑于鹤是一位颇有才华的艺术家。四十年来,他从做前辈泥塑艺术家"泥人张"的学生开始,对泥塑这门艺术进行了潜心研究,大胆创新。每个跟他有所接触的人,看了他工作室中那一堆堆盈尺的画稿,一团团新鲜的胶泥,再看看他那前额、眼角比同龄人深而密的皱纹,时刻在凝神沉思的眼睛,就会明白,他的鲜明独特艺术风格的形成,来自不倦的探索和艰苦的实践。郑于鹤继承我国传统泥塑粗犷敦厚、色彩浓郁的艺术特色,并广泛吸收了国画、年画、漫画、白描、风俗画等各种美术表现     

江南泥塑——孤山泥狗子

泥塑是中国传统工艺中极具特色的一个种类。孤山泥狗子是江苏泰州泥塑的一种,体现了当地的民俗特点,具有造型友好、憨态可爱,能吹出美妙声响等特点,寄托了劳动人民对美好生活的期盼。随着人们生活水平的提高,孤山泥狗子的制作背景发生变化,在传承上遇到问题。孤山泥狗子可通过声音、外形等方面的创新,并与文创产业相结合,探索出传承与创新的道路。     

生命意识与艺术形态——豫北传统泥塑艺术价值探究

民间泥塑作为雕塑的一种形式，反映了人类的历史文明和对现代文化的影响与引领，是古代图腾崇拜、生殖崇拜、神灵崇拜的遗存，是时代印记与生命意识的反映，是中国五千年文化构成因素之一。民间艺人凭着他们的勤劳和智慧，使用简单的普通工具，就能将自然界就地取材的泥等普通物质材料创作出艺术瑰宝，这都是经过民间艺人在长期创作实践中反复推敲加工提炼而形成的。豫北泥塑艺人受本土文化的浸润，通过精良的选材，复杂的工艺，传神的塑造，在技艺手法上独树一帜，以生动丰富的作品展现了豫北地区的人文风貌，成为中国泥塑艺术中的一朵奇葩。     

不可缺席的造型艺术--泥塑

雕塑作为立体李间造型艺术形式，从古至今新的造型语言层出不穷，但是在任何时期的雕塑创作及制作中泥塑都是不可或缺的重要手段，也是许多艺术家进行雕塑创作时所广为采用的最便捷创作方法之一。在泥塑中能给创作者更多的灵感空间，也能为雕塑的最终成型起到“辩证”的作用，     

白沟泥塑

正白沟泥塑是一种古老的传统民俗工艺品,俗称白沟泥娃娃,产自保定高碑店市,已有300多年历史。它所用泥土干后坚实不裂,造型古朴、粗犷,色彩浓重、艳丽,构思大胆,富于幻想。分吹响、摆设、手捏、印模等多类。     

汝城永丰周氏宗祠及其建筑装饰艺术研究

宗祠是乡土社会里宗法制度下传统村落最重要的建筑,是村落布局的重心。宗祠是祖先崇拜的仪典性场所,是宗族成员心灵和精神空间的中心。湖湘宗祠星罗棋布,尤以湘南汝城为甚。宗祠建筑及祠内牌匾、楹联、诗词、赋画、雕刻等构成了宗祠建筑的文化空间。以汝城永丰周氏宗祠为例,简述宗祠建筑、木雕、石雕、泥塑、彩画、书法等多种艺术和技术,可以分析其具有的认知功能、教育功能和审美功能。     

永靖炳灵寺石窟造像榜题名号混用现象探究——以第169窟为中心

<正>炳灵寺,位于我国甘肃省永靖县西南约35公里处的小积石山中。炳灵寺保存窟龛约216处[1],在众多洞窟中,位于下寺窟群的第169窟不但存有中国石窟寺中最早的有明确纪年的题记,而且存有中国石窟寺中已知最早的附有造像榜题的无量寿佛三圣像、维摩诘像等泥塑与壁画,其研究价值不可估量。     

“非遗”语境下传统文化艺术的传承与再生刍议——以苏州泥塑为例

在以"一带一路"为引擎、区域文化多元化发展的当下,如何正视非物质文化遗产传统及其文化艺术的承传与重构是我们不可回避的时代课题。以苏州泥塑文化为切入点,通过梳理非遗产业的脉络,探索传统手工艺与江南水乡文化的逻辑体系,建构传统文化艺术的当代语言和再生之路。     

独乐寺参访记

独乐寺，得名难考。寺位于天津市蓟县城内，始建于唐，重建于辽统和二年（984年），是中国著名的三大辽构寺院之一（其余两处为辽宁易县奉国寺与山西大同华严寺），其内现存观音阁为国内最古木结构楼阁。历经多次地震岿然不倒。寺以“建筑、泥塑、壁画”三绝闻名于世。梁思成先生评价其为“上承唐代遗风，下启宋式营造”。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。     

论凤翔泥塑艺术

凤翔泥塑是民间艺术中的绚丽瑰宝,是凤翔人民勤劳和智慧的结晶.它造型多样,表现手法率真而朴实,稚拙而有情趣,具有鲜明的象征性,寄托了人们心灵深处的美好愿望,体现了远古的文化气息和浑厚古朴的审美品格,具有独特的审美价值和研究价值.