信仰体现民族性格——土家族民间信仰漫谈

土家族现有人口八百多万,主要分布在武陵山脉及邻近地带,大半在鄂西南和湘西北,小半在川东南和黔东北。土家族历史极为悠久,是古代巴人的遗裔之一,在漫长的历史发展过程中,富有智慧的土家族人民不仅创造了本民族悠久的历史,而且创造了独特而灿烂的民族文化。其中,形式多样的民间信仰作为其民族文化的源流和轴心,源远流长,内涵浑厚,积淀了土家族独特的人文环境和自然环境,集中而典型的反映了土家族人的民族性格。一、　信仰神系五花八门,反映了土家族聪慧如海、富于想象的民族性格。土家族民间信仰神系具有宗教文化的共同性,但在具体内容上,…     

象征人类学视角下的中国传统民居研究——以土家吊脚楼为例

吊脚楼是土家族人民独特的审美观和价值观的象征,其与众不同的象征符号,使得传统土家的民族文化能够以别样的方式展现出来。当人们看到吊脚楼的时候,就会联想到土家族,或者跟土家族相关的一些文化事项,随着时间的积累和历史文化的沉淀,吊脚楼已经成为了一种文化的标识,一个民族的象征物。     

土家族梯玛信仰述论--以拉西峒尚氏梯玛为例

在实地调查的基础上,整理了土家族梯玛信仰的主要内容,并简要分析了其特点,主要表现为民族性、地域性、原始性、受道教文化影响较大.     

湘西少数民族特色“农家乐”CI设计研究

以湘西少数民族“农家乐”为背景，通过将“农家乐”的企业形象设计与当地苗族、侗族、土家族等少数民族的特色民风民情、建筑风格等融合，探索少数民族特色“农家乐”的企业文化理念和品牌形象设计，从而提高湘西少数民族特色“农家乐”的市场竞争力。     

贵州土家族传统民居旅游开发与保护——以沿河县后坪乡葫芦湾为例

贵州土家族传统民居是我国重要的民族民居体系,具有悠久的历史和内涵,同时还是一种不可多得的旅游资源。随着外来文化的不断冲击和地区现代化进程的不断加快,贵州土家族传统民居面临着消失殆尽的境地。文章以沿河县后坪乡葫芦湾传统村落为例,针对旅游开发和传统民居保护提出了相应的策略,以求推动贵州旅游的发展。     

论“梯玛”神图

论“梯玛”神图钱安靖土家族为我国少数民族之一,人口约２８３万（１９９２年）,分布于湘鄂川黔四省接壤的３０多个县市,长期与汉、苗、侗等民族杂居。这里为武陵山所绵亘,又是清江、西水、沣水和乌江支流索绕的溪峒地方。新中国建立前,土家族地区生产力低下,文化不...     

湖湘传统纺织工艺的艺术价值探讨——以湘西土家织锦为例

为了更全面地了解湖湘地区少数民族的传统工艺,以土家族西兰卡普为例,分析探讨西兰卡普的文化、信仰、民俗、色彩艺术。促进土家族织锦技艺传承人、学者更好地继承与发扬民族艺术,让更多的民俗文化爱好者加入西兰卡普的传承保护、宣传推广的队伍中来。同时也为现代民俗文化创意设计提供了理论基础,为湘西土家织锦工艺的研究探索提供了正确的方向。     

南部方言区土家族"红衣老师"信仰调查报告

在实地调查的基础上,整理了南部方言区土家族红衣老师信仰的主要内容,并从民族性与混融性、地域性、原始宗教与人为宗教、道教的影响四个方面将其与北部方言区土家族的梯玛信仰作了简要的比较.     

瞄准主战场 打好主动仗——德江县民宗局扶贫帮乡工作的实践与经验

德江位于武陵山脉西部、类山山脉东部，乌江从南至北纵贯其间。全县辖5个乡级镇，14个土家族乡，1个土家族苗族乡，355个行政村，2946个村民组，总人口431244人，其中少数民族人口271851人，占总人口的63．04％，在少数民族人口中有土家族259500人，占总人口的60．17％、占少数民族人口的95．4％。     

民族乡经济发展缓慢原因探析

思南县地处黔东北乌江中下游，是湘、鄂、川、黔四省邻近的地方。县辖27个乡(镇)，其中民族乡14个(土家族苗族乡9个，苗族土家族乡5个)，占全县乡(镇)级建制的52％。全县人口近6l万人，其中少数民族人口29万，占总人口47．6％。境内居住着土家族、苗族、仡佬族、蒙古族等17个少数民族，与汉族相互融合，形成了“你中有我，我中有你”的“大杂居，小聚居”居住格局。     

断裂与复兴:土家族梯玛信仰与“玩菩萨”仪式的生存逻辑

在土家族历史上,梯玛信仰广泛存在,梯玛阶层在土家族社会运行中起着重要作用.改土归流尤其是近现代以来,在国家力量的作用下,梯玛信仰逐渐萎缩,在多数土家族地区逐渐消失,只是在土家族聚居的深处有残存.20世纪50年代社会主义改造后,梯玛信仰消失得更快,残存的地方也出现传承断裂,存世的梯玛寥寥无几.改革开放后,在土家语存留区的局部地方出现梯玛信仰的“复兴”.梯玛信仰的“复兴”与改革开放以来的制度变迁及地方精英复兴民族文化有关,与现代化进程中村落社会的内在需求有关,也与村落社会中不断流传的灵验故事有关.本文在描述梯玛信仰演变及其“玩菩萨”仪式的基础上,分析其生存逻辑,以此理解梯玛信仰“复兴”的合理性.     

乡村振兴背景下湘西传统民居保护策略——以土家族吊脚楼为例

党的十九大报告提出了大力实施乡村振兴战略，描绘了新时代新农村建设的美好蓝图。在这样的背景下，湘西土家族传统民居的保护问题应得到充分的重视。以湘西土家族典型民居吊脚楼为研究对象，梳理了其形成背景、来源、建筑特征与文化意蕴，分析了当前土家族吊脚楼存在的问题，并在此基础上提出了相应的保护对策。     

土家族原始宗教文化的生命意识及其现代启示

本文着重从生殖、生存、生命等多种意义上探讨湘西土家族原始宗教文化的生命意识,试图为土家族顽强的生命力作一个追根溯源的理论探索,并由此得出如下现代启示:原始宗教文化中的生命意识是十分强烈的;宗教信仰的本质是"人类的精神";中国传统文化除了有人文性特性之外,还有更为重要的巫性特性;现代社会的文明进程也不能缺失人类原始动力.     

土家族摆手活动中祭祀神祗的历史考察

土家族摆手活动祭祀神祗有一个不断整合演变的过程。其脉络是：最初是祭祀树神；第二阶段祭祀虎神；第三阶段祭祀八部大神；第四阶段祭祀五谷神和土地神；土司统治时期祭土司王，与此同时也祭祀土家族认同的文化英雄。     

民族体育基地在少数民族传统体育发展中的地位和作用

少数民族传统体育，是少数民族优秀传统化的结晶，是集竞赛、表演、音乐、舞蹈、娱乐于一体，具有竞技性、艺术性、趣味性和观赏性的特点，不仅有着悠久的历史，而且有鲜明的特色、丰富的内容和多样的形式，深受各族群众的喜爱。建国以来，特别是党的十一届三中全会以后，我省少数民族传统体育工作取得较大的成绩。据不完全统计，全省已被挖掘和初步整理出来的少数民族传统体育项目有200余项，其中，苗族24项、布依族9项、侗族8项、土家族22项、彝族14项、仡佬族3项、水族4项等。     

中国南方少数民族哲学讨论会召开

1990年8月在湘西土家族苗族自治州首府吉首市召开了中国南方少数民族哲学及社会思想史学会第四届学术讨论会。来自南方九个省区,包括土家族、苗族、瑶族、侗族、白族、彝族、壮族、回族、汉族的学者70多人参加会议。会议的中心内容是民族文化与少数民族地区社会主义现代化的关系问题。围绕这一中心,与会同志对以下问题进行了探讨。民族文化与宗教、风俗习惯有的代表认为中国传统宗教以祖先崇拜为特点,注重天命     

土家族吃酒文化

在黔东北沿河、德江、印江、思南土家聚居区,吃酒是土家人常挂在嘴边津津乐道的口头禅。土家族的婚丧嫁娶、立房建屋、生儿育女、尊堂福寿等都要请酒(摆酒席),可以说吃酒已成为土家族生产生活中独特的文化现象,是土家族风物人情的集中表现。     

从土家族医史文献探讨道教对土家医的影响北大核心SSCI

道教是起源于我国本土的宗教,对土家族文化有着深刻影响,土家族医药植根于土家族文化土壤,因而也受到道教的影响。“太上老君”即道教始祖,历史上道教在传道之始,即以治病吸引信众。道教徒以太上老君弟子身份行医传道应是非常自然的事情。药王信仰与道文化密切关联,是考察道教文化在民间社会传承发展的重要线索。本文从土家族医史文献入手,探讨道教对土家族医药的影响。认为土家族医史文献中关于“太上老君”的传说,实际是反映了道教“以医传教”“借医弘道”的史实,同时其中也融入了“药王”扁鹊的故事元素;其关于“药王菩萨”的传说,则是对神农氏、扁鹊、孙思邈等道医采药行医故事的改编。这都反映了道教对土家医的深刻影响。     

掌墨师:咸丰县土家吊脚楼建筑仪式中的文化分析

吊脚楼作为咸丰县县土家族政治经济、文化艺术、家庭社会及宗教信仰观念等各方面历史积淀的集中表现,是研究咸丰县县土家族发展史和民风民俗最直接的证据。修建土家族吊脚楼过程中呈现的各种仪式活动,更是体现着咸丰县县土家族巫祭文化的特色,掌墨师作为建筑巫祭仪式的核心人物,不仅传承吊脚楼建筑技术,也传承古老的巫祭文化。     

论土家族原始宗教

论土家族原始宗教钱安靖·汤清琦土家族自称“毕兹卡”（意为本地人）,是我国５５个少数民族之一,集中分布于湘鄂川黔四省毗邻的武陵地区以及清江、西水、渣水和乌江的部分支流素绕的溪峒地区。土家族是我国人口较多的少数民族之一,据１９９０年全国人口第四次普查,全...