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何中华同志的《试谈市场经济与道德的关系问题》（见《哲学研究》1994年第4期。以下简称《试谈》）,从终极关照角度,提出了一种以“自律”为本质、以“只为行善而行善”为动机的道德尺度,在人们欲得利而求之、求又常陷无度量分界的今天,有积极意义,但其对功利主义伦理学的否定和市场经济与道德互斥的结论,未免过于消极;关于市场经济与道德间接统一和“严格划界”的论述,也显得无力,难圆其说。窃以为,这与作者采用的道德形而上学方法有关,与如何处置道德形而上学和现实的关系有关。本文就此谈些粗浅看法,求教于何中华同志。我同… 相似文献
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干一行象一行─—关于职业道德的现实思考周志良常听到这样一种号召：要求职业者们做到“干一行爱一行”,与此同时,又听到另一种心情同样急切的呼声：要求社会能提供职业者们“爱一行干一行”的理想选择。记得中央电视台也曾以“干一行爱一行”和“爱一行干一行”为题举... 相似文献
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现实宗教理论问题的严肃思考─—初读《社会主义与中国宗教》吴云贵时下我国学术界有个偏好,就是更加看重大部头的宏篇巨著,我却不敢苟同。大部头的巨著自有其容量上的优势,而部头不大的研究成果也未必一定是平庸之作。最近读了戴康生、彭耀合著的《社会主义与中国宗教... 相似文献
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早就在书店里看到了韩东屏先生的《市场经济与人生》一书 ,书写得易懂且耐人寻味。近日又认真阅读 ,其对伦理学的深邃思索使我不禁拿起笔来 ,谈谈读此书的体会。伦理道德是对人生和社会规范 (为人处世 )的认识 ,它始终直接或间接地反映了社会现实。社会生活导致了道德问题的产生 ,激发了人们的思考 ,同时促进了道德思想、理论的拓展。作为面向社会广大读者的书籍 ,作为一个有良知的学者 ,作为“人生、人格、人品系列”读物的一本 ,《市场经济与人生》一开始就从经商下海潮谈起了当代人生选择 ,一下子就直面现实人生境遇 ,超脱枯燥、抽象的说… 相似文献
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“文王演《周易》”新说─—兼谈境遇与意义问题 总被引：1，自引：0，他引：1
现代关于《易》学研究最重大的突破，是张政娘先生对甲骨、金文中所见“奇字”的破译——数字卦的发现（参见张政：《试释周初青铜器铭文中的易卦》，载《考古学报》1980年第4期）。张亚初、刘雨两人在张政娘先生的研究基础上继续搜集资料，并对这些资料重新区别，认为它们分属商、周两个时代（张亚初、刘雨：《从商周时代八卦数字符号谈筮法的几个问题》，载《考古》1981年第2期）。由于六交所组成的数字卦已见于殷秀的陶器、卜甲、彝器等器物上，由此引起学者对重卦起源及其他《易》学史上的重要问题的重新审视（参见饶宗颐：《殷代易卦及… 相似文献
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科学不要宗派思想需要开放─—宗教研究方法谈之二吕大吉近代意义的宗教学是在摆脱宗教神学的精神垄断和哲学的规范性研究之后而出现于学术之林的。因此,它一起步就深受实证主义哲学的影响,把自己规定为某种经验科学,倾向于拒绝理论思维的规范或指导。在实证主义看来,... 相似文献
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学术需理性信仰要宽容─—宗教研究方法谈之一吕大吉我们的宗教研究和任何一种科学研究一样需要一种科学的方法。方法是处理研究对象的程序和方式,但研究者对这种程序和方式的选择,并不是任意的。一般总是以行为主体对待对象的基本态度为前提,以关于对象之本质和特性的... 相似文献
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诸葛殷同同志的文章《“A是A又不是A”与辩证逻辑》（载《哲学研究）1994年第2期。以下简称“诸葛文”对拙作《不要用普通逻辑否定辩证逻辑）（载《哲学研究）1993年增刊）中的一些观点进行了批评。但我认为诸葛文中的许多说法是不正确的。特写此文与其讨论。如众周知,辩证矛盾和逻辑矛盾是根本不同的。在逻辑研究中,既不能为肯定辩证矛盾而同时肯定逻辑矛盾,也不能为否定逻辑矛盾而否定辩证矛盾。诸葛文对ZO世纪ZO－4O年代一些辩证论者混淆辩证矛盾和逻辑矛盾的观点进行批评,并且说什么马佩的主张“承认唯物辩证法的对立统一律,就… 相似文献
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1973年，由内蒙古文物工作队盖山林先生发现的今包头市达茂旗敖化苏木古城东部墓地的元泰定四年（132年）京兆府达鲁花赤残碑，是一块具有重要研究价值的有关证古部以及景教的珍贵石碑。石碑下半部已残，为圭首舟形，残高1米，宽0．85米，上刻有十字架，其左上有金鸡置于圆圈内 相似文献
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本文对内省作为一种心理学的基本方法作了历史回顾。作者还把内省看作人的某种个性倾向或心理特征尝试进行实证研究。调查结果表明,内省在被试看来,是自我概念形成与发展所必不可少的。结果还使作者确信,对内省联系个体心理与行为的调适作实证研究,不仅可行,而且有益。 相似文献
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生命伦理学的回顾与展望─—访竹田纯郎博士王中田应中日关系史学会的邀请,日本金城学院大学教授竹田纯郎博士来华访问、讲学。竹田博士曾就读于日本东北大学,１９８０年获德国图宾根大学哲学博士学位,主要研究生命伦理学等,成果卓著,在国际学术界已有盛名。这次访华... 相似文献
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通常,人们总是认为只有人才拥有语言,语言是人的最重要的本质属性之一;人之为人,全在于人力。始拥有语言。至干大自然中的其它声音,如林涛海啸,狮吼狗叫,都不能被看作语言,更不能被看作人的语言。德国思想家赫尔德说：“一切野兽都发出声音,可是其中的任何一只野兽,甚至是最高等的一只野兽,也不具有哪怕是人的语言的端倪。”（转引自古留加：《赫尔德》,上海人民出版社1985年版,第30页）由此看来,语言为人所独有,这是一种严格的语言观,一种狭义的语言观,它以排除自然物拥有语言为前提。但是,在日常生活中,人们对语言的看… 相似文献
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一、“马克思早期的哲学革命”张奎良同志在《试论马克思以入为本的哲学发展轨迹》（《哲学研究》1994年第2期,以下简称“张文”）中说：“马克思早期的哲学革命,中期《资本论》所达到的新的制高点,晚期唯物史观的新升华,都是以深化对人的正确理解为契机实现的”,这是“马克思以人为本的哲学发展轨迹”。果真如此,“马克思早期的哲学革命”就是假的。因为即使不顾西方文艺复兴以来数百年的人道主义史,在他以前的费尔巴哈就高举人本主义的大旗,总不能否定。所以马克思在1844年写的《神圣家族》也打着“真正人道主义”的旗号,已不可… 相似文献
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郭寿玉女士的专著《马克思劳动价值理论新论》一书的第一章：“马克思主义分工经济形态理论的探索”（以下简称《探索》）,以43页占全书约五分之一的篇幅对马克思的分工学说给予系统的探讨。肖灼基先生在该书“序”中称：“作者从纵的方面和横的方面对（马克思论述的）分工所作的剖析,……颇有新意”;书中“对迄今为止流行的一些观点提出了挑战。作者大胆探索的精神值得赞扬。”对此,笔者也表示赞同。然而细读《探索》,有几处疑问愿提出来就教于作者。第一,《探索》从总体上,把马克思关于分工含义的论述理解为“马克思分工经济理论的… 相似文献
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忧患人生的卓越指南─—《周易》与人生哲理陈望衡《周易》提出了一系列为人处世的原则,其中不少思想就是在今天依然有着指导意义。一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天天人关系是《周易》哲学的主题。《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。... 相似文献
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陈代康 《医学与哲学(人文社会医学版)》1995,(10)
中介思维与个体应付─—视角转换的健康价值江南社会学院（苏州２１５１２４）陈代康现代生活中人们面临着越来越多的竞争与挑战。人类疾病一半以上与应激有关。而且,没有无应激的环境。因此,为了应付急剧变化的社会现实与纷繁复杂的人文关系,学会在应激中维持适当的心... 相似文献