正确认识和处理国法与教规的关系

我国是政教分离的国家,＂法＂就是国家的法律、法规,是保护公民和组织权益、规范人们社会生活的行为准则。宗教的制度和规范,是约束教徒和本宗教组织的行为指导。正确认识国法与教规的关系,有利于国家保护正常的宗教活动,有利于宗教在法律许可的范围内开展活动,有利于促进宗教关系和谐。     

出世与入世之间——论道教伦理之要义

宗教伦理思想和道德学说既是宗教神学理论的一个重要组成部分,又是宗教修行实践的指导,是宗教信徒日常生活中的行为规范和原则。因此宗教伦理思想比起宗教的其他神学理论,在教徒中有着更广泛和深入的影响,对教徒的精神和社会生活具有不可替代的作用。道教伦理是以道教信仰为基础的人伦准则和社会行为规范。道教以其“仙道贵生”的生命伦理、“尊道贵德”的社会伦理、“敬神感通”的神学伦理以及“道法自然”与“知和曰常”的生态伦理,涵盖了人与个体(自我)生命、人与人、人与神、人与自然等多重道德关系,以其特有的方式,传递着社会系统的思…     

影响当代人生宗教的九种功利因素

从伦理学的观点来看,人的所有活动都含有目的,自己不利的事情人是不会去做的。对一些宗教徒而言,也是如此,他们信仰宗教同时也想取得某种回报,因果关系必然包含其中。当代人类生活在一个物质丰厚、科技发达的社会,但是人们碰到的问题也越来越多,特别是精神层面的问题始终困扰着一些人头脑,使宗教在当代精神活动中仍然发挥着一定的作用。笔者多年在宗教部门工作,因工作关系,与宗教徒有广泛的长期交往,感到有九种功利因素影响了当代人的宗教信仰,今书之出来,与同行研讨。一、消灾免难求平安。趋利避害是人生活最基本的要求,也是人的行为最初的…     

也谈“宗教市场论”及其在中国大陆“宗教文化”中的卖点

“宗教市场论”是为宗教高速扩大势力支招的。它把神灵当作商品，把宗教组织和神职人员当作公司和商人。将信徒和俗众当作需求者．而社会和文化领域则是宗教市场或潜在市场。它发现的“信仰法则”是：一神教最具竞争力。多神教软弱无能；“张力”和“排他性”是宗教得以强大的内驱力，宗教冲突，特别是担当社会冲突的载体，是吸引教徒“委身”最有力的渠道。它把宗教的经济收益定为最高利益。鼓动社会一切领域都应该对宗教开放，自由竞争，蔑视民主宪政。抨击国家主导。属于宗教至上、宗教无政府思潮。其在中国是向依法治国的方针挑战，直接冲击“教育与宗教相分离”的国家立法。     

宗教的文化功能及其现代价值

一、宗教的文化功能宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象。广义上讲,宗教本身就是一种以信仰为核心的文化,是整个社会文化的组成部分。千百年来,我国丰富多采的宗教文化不仅对教徒的精神生活产生了深刻的影响,而且对整个社会精神文化生活也发挥着重要的作用。浩如烟海的宗教典籍,丰富了传统历史文化宝库。它们跨越历史的时空,传承着深厚的宗教文化传统。如道教经典之集大成者《道藏》,内容宏富,包罗万象,既有道教经典论著、科仪方术、仙传道史,又有医药养生、天文史地、诸子百家;既是研修道教的经书宝典,也是探讨传统文化的珍贵资料,…     

略论宗教世俗化对其社会功能的影响

社会政治生活、文化生活,尤其是经济生活的现代化发展不断改变着人们传统的宗教观念,导致宗教神圣性逐渐衰退,亦即世俗化.这使得传统的宗教价值体系正日益减弱,并进而对宗教的社会功能演化产生影响.     

青年马克思宗教批判的社会哲学意蕴

青年马克思宗教观的形成包含三个环节：(1)从博士论文写作到《莱茵报》时期,马克思分别以希腊自然神论和19世纪普鲁士政治唯灵论为批判对象,揭示出人在“社会现实”中的不自由是宗教得以产生的社会前提;(2)以《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人问题》为节点,马克思通过考察国家神论与私有财产拜物教之间的内在关联,明确了作为“市民社会”前提的现代私有财产关系,是人在当下陷入不自由的根本原因;(3)经《1844年经济学哲学手稿》及至与恩格斯共同完成《德意志意识形态》,马克思既发掘出市民社会的宗教精神是理性神论与历史唯灵论,又在表征人类实践的“社会历史”中,指认了以共产主义为目标的无产阶级革命对私有财产关系的扬弃,是人类实现自由的历史前提。据此可知,青年马克思的宗教批判不是对某一特定宗教观念的理论剖析,而是对宗教本身何以可能的社会前提进行的哲学反思。它内含对导致人类不自由的社会前提进行检视,并对人类自由得以实现的历史前提进行展望的社会哲学意蕴。     

基层宗教工作要在“引导相适应”上有所创新

宗教存在的长期性,决定了我们在整个社会主义阶段都要认真研究如何引导宗教与社会主义社会相适应的问题。我国宗教与社会主义社会相适应在不同的时期也会有不同的要求和表现形式。在新的历史时期,引导宗教与社会主义社会相适应必须解放思想,与时俱进,不断地在引导方式和实现形式上进行探索和创新。近年来,山东省济宁市民族宗教事务局在全市宗教界积极开展“三进一奔”和“双文明”创建活动,即以“科学技术进场所,致富信息进场所,文化图书进场所,信教群众奔小康”和“争做文明教徒,创建文明场所”活动为载体,充分调动了广大宗教界人士和信教…     

古希腊宗教与经济思想

古代希腊是一个充满宗教色彩的社会,古希腊宗教不仅具有许多不同于其他宗教的特点,而且在古希腊社会中起到非常独特的作用。宗教活动是古希腊人社会生活的一个重要组成部分,尤其对他们的经济生活产生直接而深刻的影响。因此,宗教是我们了解古希腊社会及其思想意识的重要渠道。     

论宗教道德在社会主义阶段的变化及作用

宗教伦理和道德学说是宗教教义的一个重要内容,也是社会伦理道德的一个重要组成部分。宗教的伦理思想和道德学说是宗教修行实践的指导,是宗教徒日常生活中的行为规范和原则,对宗教的发展和流传起着重大的促进和推动作用。从某种程度上说,宗教的伦理思想和道德说教比起宗教的其他神学理论,对教徒的精神生活和社会生活起着更重要的作用。 在当前,要充分发挥宗教道德中的积极因素,积极引导宗教与社会主义社会相适应,对宗教教义及宗教道德学说作出新的阐述和诠释,使之能更加适应社会和历史的发展。     

天主教上海教区举行宗教活动三千教徒到教堂参加弥撒

天主教上海教区于本月十五日在徐家汇天主教堂举行宗教活动,庆祝天主教的传统节日“圣母升天占礼”。在细雨绵绵中,来自各区和附近地区的教徒三千多人,从清晨起就陆续到教堂参加弥撒。教区神职人员为虔敬的教友们举行了隆重的弥撒和各种宗教活动。对远道来的,还从生活服务方面给予关心。广大教徒深为喜悦,体验到宗教政策真正得到了落实,对独     

宗教政策法律知识答问选编

宗教政策法律知识答问选编徐玉成２０．问：宗教对人类文明产生了怎样的影响？答：中共中央《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策《（即中发［１９８２］１９号文件）指出：“宗教是人类发展一定阶段的历史现象”，“宗教观念的最初产生，反映了在生产力水...     

中国《宗教法》:众望所归!

“中国要不要制定一部《宗教法》？”有关的讨论大约20年了，似乎仍然难以定论。理论是灰色的，生活之树常青。现实的宗教生活已经做出了明确的回答：北京市九五社会科学重点课题“北京宗教务民间信仰研究”最新出话的数字表明，宗教工作干部、宗教教职人员和一般宗教徒对制定《宗教法》的必要性毫无例外地另以了充分肯定，法律不健全被蕾作是影胸中国宗教健康发展的最重要因素之一。可以说，自日出刍中国的《宗教法》已是众望所归。此观问卷调查的对象田宗教干部、宗教教职人员和一般宗教徒三个方面绍成。问卷发放方式为：（1）宗教工作干…     

宗教绑架 甚嚣尘上──日本宗教“清毒洗脑”案透视

宗教既有各不同宗教间的融合性，又有与同一宗教内部之间的排斥性。而对每个宗教来说，争取教徒是最重要的工作，因为它关系到这个宗教势力的盛衰消长。下面这篇文章就非常典型，一个是２０世纪出现的新兴宗教，另一个是属于传统宗教的基督教会，两者在日本为了争取教徒而进行了各种各样的争斗，由是演出了诸如“宗教绑架”和“清毒洗脑”的现象。     

责任与担当:当代中国佛教信仰价值取向之讨论

正任何宗教都是客观存在的社会现象,都是在与现实社会互动中产生、传播、发展的。宗教由其内在的宗教观念、情感与外在的宗教行为、组织四要素构成,并相互影响、相互制约,成为完整的宗教信仰体系。其中,宗教行为是信仰者内在信仰的外在表现,通过一定的组织形态与活动方式,规定或影响着信仰者的价值观念与价值取向,使之成为具有独特作用的社会力量以及社会文化体系[1]。由     

论原始宗教

马克思、恩格斯在批评青年黑格尔派“到处用宗教的观念来代替一切,或者宣布一切都是神学上的东西”时强调指出:“人们的理念、表象与意识之生产,首先直接和他们的物质活动、物质交换以及现实生活的语言交织起来.……即连人脑中的模糊想象,也是他们物质的、可以用经验确定并与物质前提相结合的生活过程之必然的升华。”作为意识形态的宗教,它的产生、发展和变化,都是和特定的物质活动紧密结合的,是特定历史阶段的社会生活的反映和升华,是存在决定意识。因此,他们强调指出:在研究宗教时,唯一的科学方法是唯物辩证法——“由当时现实的生活关系”、“从全部向来的生产方式与交换方式”、“在宗教每一发展阶段所遇到的现存的物质世界”里去探讨和说明。     

华人社会中的宗教信仰与公共参与:以台湾地区为例

本文利用台湾社会变迁调查数据对华人社会中宗教信仰与公共参与进行了分析.总体上,宗教信仰有助于人们的捐献行为和志愿行动这两类公共参与形式.虽然不同宗教信仰的信徒在公共参与方面存在着程度的差异,但是这种差异在控制信徒与宗教的组织性整合程度后变得不显著.有研究认为东方宗教的功利性格无助于提升民众公共参与,但我们的分析并不支持这一观点.组织程度高的中国传统教派与基督教在促进信徒公共参与方面水平相仿,但在自认为是佛教徒的被访者中,有明确宗派归属的佛教徒与无宗派归属的信众,在公共参与行为上存在的显著差异.这意味着造成差异的原因不在于其教义来自东方还是西方,而在于宗教的组织化程度.只要能够促进教徒之间的交流与交往、加强教徒与组织之间的联系、并通过必要的集体仪式和活动增加教徒对于宗教的认同,就可能提升信徒的公共参与水平.     

论历史上宗教的总功能

本文根据马克思关于"宗教是这个世界的总理论"的论述,追述了宗教观念在古代社会生活中的总地位,宗教观念演变在人类思想发展中的作用以及人类信仰宗教的总效果。宗教观念作为一种意识形态,是古代社会的总理论,指导着国家和社会生活,同时也是人类思想的皮壳;宗教观念的演变就是人类思想皮壳的蜕变,反映了人类思想的进步;人类信仰宗教的历史表明,无论是原始宗教、国家宗教还是世界宗教,总体上并没有满足人类的需求也没有改变人类的总体状况,只有摆脱神祇思想的束缚,诉诸人类自身的创造力,人类才创造出了巨大的文明成果。     

进步观念的结构、内涵与前景

“人是未完成的”,他必须建造“观念的世界”或“世界的观念”,据以解释和引导自己的活动。与此相应 ,人类历史并非“预成”,而是在人们世世代代的创造性活动中生成。作为社会生活现状由来的解释性理论和历史创造活动组织机制的历史过程理论 ,也因此有史以来一直成为每个社会最     

内外兼修促提高 强化制度重长效 对江苏省道教界开展道风建设的几点感悟

正新的历史条件下,道教正面临着前所未有的发展机遇。道教需要从自身着眼,加强道风建设。只有做好了这项工作,才能不断提高社会公信力,得到广大信教群众的认可。教风,是宗教展现在人们面前的表象,也是宗教徒观念、道德的显示,更是宗教徒信仰的表达。道教习惯称教风为"道风"。近年来,江苏道教界注重道风建设,建立道风建设长效机制和监督机制,提升教职人员信仰层次和精神境界,树立了江苏道教新形象。