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最近已获批准列入国家重点项目的《中国无神论史》一书的编写组,于1983年8月18日至28日在西宁市举行了工作会议,会议由该书主编牙含章同志主持,到会的有编写组成员21人。现将会议讨论的问题纪述如下。《中国无神论史》编写的指导思想与会同志一致赞成牙含章同志提出的编写指导思想,认为:《中国无神论史》是中国各民族的无神论思想发展史,是中国各民族思想史的一个重要组成部分。本书将在详细地占有史料的基础上,运用马克思主义的立场、观点和:方法,实事求是地、深刻地揭示中国无神论思想的产生、发展的历史进程及其规律,并对各个 相似文献
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《老子》自面世至今，版本繁多，各家注释解译之数量更是汗牛充栋。《老子》又名《道德经》，为道教最高经典，老子被奉为道教教主。但是，道教界并不否认老子的无神论思想．老子的“道”的立场、观点是唯物主义，《老子》八十一章没给所谓真的鬼神留一点位置，老子不信鬼神，《老子》深奥的哲理否定了。鬼神的存在。《老子》鲜明的无神论思想在先秦诸子百家中领先。《老子》的无神论思想在无神论史上有重要地位。 相似文献
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<正>继《马克思恩格斯宗教思想研究》之后,王珍博士又出版了专著《东西方无神论哲学思想研究》(宗教文化出版社,2010年)。该书具有非常重要的学术价值和理论意义。本书发凡证微,较有创新,我读后深感有所启发,愿推荐给广大读者分享。无神论思想是中国人文主义文化的必要组成部分,历史上凡是出现宗教狂热的时候,都有无神论思想家出来加以阻止,从而保证中国主流文化在"敬而远之"的中道上发展。从某种意义上说,无神论思想就成为宗教的一种伴生物而存在。 相似文献
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近日拜读了王月清、梁徐宁教授合著的《无神论与中国佛学》,其观点之新颖、论述之严谨,令笔者受益匪浅。该书以无神论与佛学的思想关联为主线,从一个侧面深化了中国无神论思想和中国佛教思想的研究,是在中国文化背景之下理解中国佛教的深度推进。笔者认为,该书主要有如下特色。一、规范的概念无神论、宗教、佛教这三个概念是该书的核心关键 相似文献
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《科学与无神论》2020,(1)
马克思主义无神论教育融入高校思想政治理论课教学,可从五个方面来进行。把马克思主义无神论基本原理教育融入《马克思主义基本原理概论》课教学内容,使大学生牢固树立马克思主义关于无神论的立场观点方法;把马克思主义无神论中国化基本历程教育融入《中国近现代史纲要》课教学内容,使大学生深刻理解马克思主义无神论在人民群众思想中占据主导地位的历史必然性;把马克思主义无神论中国化基本理论政策教育融入《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课教学内容,使大学生准确把握党和国家关于无神论的大政方针;把马克思主义无神论基本精神和基本法律法规教育融入《思想道德修养与法律基础》课教学内容,使大学生更加坚定理想信念和不断增强法律意识。 相似文献
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《科学与无神论》2020,(1)
构建如习近平总书记所说的本学科"成体系的学科理论和概念",是无神论学科建设的重要任务,是构建一个全方位、全领域、全要素的中国特色哲学社会科学体系的需要。编写《马克思主义无神论概论》可以作为完成这一任务的重要抓手。这是一项"集成"和"总装"的工作,是一种"自主创新"和"综合创新"。必须把马克思主义作为指导思想、理论基础和方法论基础。无神论学科的研究对象,是无神的物质世界产生了有神观念以及与之相对立的无神思想这一客观存在的社会历史现象。坚持实事求是,把马克思主义基本原理同具体实际相结合,是我们构建中国特色无神论学科的基本原则。构建中国特色无神论学科要坚持矛盾分析方法,以问题为导向。 相似文献
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章太炎平生将其革命理想奠基于传统文化的思想根脉上，尤为偏重于佛学，历来论者多重视其所称之“法相之理，华严之行”,也就是佛教的唯识学与华严学。但实际上，章氏于《答铁铮》文中强调的“自贵其心”与“依自不依他”无神论精神信念，直接来源于中国禅宗思想，章太炎基于禅宗无神论的立场对正统唯识学思想产生了善意误读。“中国化佛教”禅宗在一定程度上扬弃了宗教信仰的思想枷锁，汲取了中国文化精神，成为一种高扬人的主体性，实现了“祛魅”的认识论和人生观。但元明清以来，由于禅宗作为“制度化宗教”而存在，又逐渐失去了无神论的思想锋芒，此其局限。 相似文献
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本文主要依据清初无神论者周召在其《双桥随笔》中所提到的淫祀问题材料．大致地考察了周召反淫祀思想的无神论要素及其儒教本质，并认为此样例对正确看待儒者反淫祀与无神论的关系具有一般性的启示意义。儒教在自身的发展过程中带有了无神论思想的萌芽．但中国古代的无神论并未真正突破儒教的基本格局。 相似文献
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关于《内业》等四篇精气思想的几个问题李存山数年前，我曾在《管子学刊》发表过两篇关于《内业》等四篇的文章，即《〈内业〉等四篇的写作时间和作者》（１９８７年创刊号）和《〈内业〉等四篇的精气思想探微》（１９８９年第２期）。这两篇文章都是在前人的研究成果的基... 相似文献
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学界一般将西方无神论史视为无神论不断进化的历史,或者无神论和有神论相互斗争的历史。本文尝试就无神论在不同时期的角色变迁理解无神论的历史和现状。西方无神论经历了从指控异己、异端、异教徒和不信教者的思想罪名,到作为个人、组织乃至国家的明确主张,再到无神论者与有神论者对话主题的演变。21世纪初出版的《剑桥无神论指南》和《牛津无神论手册》是体现这种对话的综合性著作。无神论对话需要更多文化背景学者的参与。 相似文献
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一、中国无神论学会的成立与工作 1.成立与中断 中国无神论学会成立于1978年年底。在最初几年里,每年都有年会。年会最多时有二三百人参加。 年会起初侧重于无神论历史的研究,出版了《中国无神论史》、《中国无神论资料》等书。 相似文献
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2008年2月17日，中国社科院办公厅组织召开了“加强无神论研究、宣传与教育工作座谈会”。参加会议的有来自教育部思想政治工作司、高等学校社会科学发展研究中心、《高校理论战线》；中国社科院办公厅、马克思主义研究院、世界宗教研究所：国家宗教事务局；中国无神论学会；中央党校、中央民族大学、上海师范大学的专家学者共17人。会议就加强无神论、宣传与教育的迫切形势与重要意义进行热烈的交流与讨论，形成了急需建设无神论学科、加大无神论宣传与教育力度的共识；并就如何开展研究、教育和宣传无神论。从多种角度提出了宝贵的理论和实践方面的建议．同时也提出了很多需要进一步思考与研究的问题。以下就是各位专家的真知灼见．供大家分享。 相似文献
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《剑桥无神论指南》一书由波士顿大学哲学教授、著名无神论者迈克尔·马丁(1932—)编著,该书分析批判了古典与当代的多种有神论证,阐明了无神论的历史、现状与基本观点,具有较高学术价值,被认为是研究无神论的入门之作。本文是《剑桥无神论指南》第一部分《背景》的第二篇。作者对无神论在现代历史与思想中的产生与发展进行了详尽论述,并深入分析了现代无神论所针对的上帝概念,以及现代无神论与有神论形态的关系。作者认为,现代无神论与现代性天然相关,命运相连。本文反映了当代西方无神论学者对无神论的一些看法与思考,对于我们了解当代西方无神论思潮具有重要价值。 相似文献
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有些研究《管子》哲学思想的人,似乎只注意到《心术》、《白心》、《内业》和《水地》等篇。因而对《管子》一书在中国哲学史上的地位估低了。且不说《形势》、《宙合》、《枢言》这些论道的名篇包含丰富的哲学思想,我以为《八观》、《问》篇也应该给以重视。这两篇作品倡导的调查研究,实在是开创了中国哲学史上实事求是的唯物主义传统。关于《问》篇,我已经有所探讨(《管子学刊》1987年第2期),这里再就《八观》说一些看法。 相似文献
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宗教学的基本问题是天人关系或者说是神与人的关系。无神论即是马克思主义对此问题的基本态度。通过对各种天人关系或人神关系的分析,可以为探求宗教的历史发展过程和规律提供一种重要的视角。《国语》作为一部先秦时期的重要史学著作,其所记载的关于天人关系或人神关系的言论,呈现出这一基本问题在西周至春秋时期由"事神保民"向"人事必将与天地相参"的思想史变迁,构成了中国无神论思想发展的重要阶段,具有深远的历史意义。 相似文献
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《管子·内业》篇新探 总被引：3，自引：0，他引：3
《管子》中的《内业》篇与《心术》(上、下)、《白心》一起被多数学者视为重要的哲学论文,近年来,有些学者开始着力探讨这四篇的医学思想。(李似珍:《<管子>的哲学与医学思想》,《自然辨证法通讯》,1986年,第1期)甚至有人提出《内业》篇的“内业”“也就是今天众所周知的‘气功’”。(马非百:《<管子·内业>篇之精神学说及其他》,《管子学刊》1988年,第4期)笔者认为,在《内业》等四篇中,《内业》篇是我国古代最早的以养生学为主题的医学专论之一。 相似文献
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