重新理解"社会存在决定社会意识"

“社会存在决定社会意识”是唯物主义历史观的基本命题。但是 ,国内哲学教科书对于这个命题的论述 ,却同马克思的有关论述存在着很大差异。因此 ,有必要深入研究马克思的有关思想 ,重新理解“社会存在决定社会意识”命题的哲学内涵。一、命题表述上的差别就命题的文字而言 ,在马克思的表述与教科书的表述之间存在着三点主要差别 :第一 ,关于社会存在。在马克思的有关论述中 ,社会存在指人的存在、人的社会存在、人的实际生活过程或人的生活。例如 ,他在《〈政治经济学批判〉序言》中说 :“不是人们的意识决定人们的存在 ,相反 ,是人们的社会…     

社会存在与社会意识范畴的再思考

人类社会与自然界的区别,在于人类社会的一切变化和发展都与人的意识活动联系在一起,社会的每一进步和成果的取得都与人的有意识的活动分不开,都是意识通过人的活动而实现的物化。由此出发分析社会存在和社会意识范畴及其相互关系,可以发现,它们本质上是一种“反思”的存在,即各自都不能游离于对方而孤立存在。脱离社会意识的“存在”不能称为“社会”的存在,脱离社会存     

重释马克思关于社会存在与意识关系的论断

在马克思关于社会存在与意识关系论断的解读上,"决定论"解读过分强化了其科学化和因果必然性的向度,从而把它与个人自由相对立。传统教科书中流行的"决定(作用)和反作用"理解模式,无法摆脱决定论解读的嫌疑。"规定论"解读借助德国观念论传统尤其是黑格尔逻辑学的思想资源,对决定(bestimmen)的意义进行重新界定,以中性化的立场把因果关系转换为条件关系,破除了"决定论"解读中的线性决定关系理解模式,为个人在历史的创造过程中发挥能动性留下了位置。但其对语义和逻辑分析的过分倚重,与马克思的社会批判进路显然存在着较大差距。因此,我们应以强调诸因素间相互作用的"制约论"解读模式去理解。     

作为浪漫派诗人的马克思

卡尔·马克思是一位诗人?一位浪漫派诗人?这是确实是个矛盾!诗歌和“科学社会主义”的创始人有何干系?我愿斗胆作答:有很大关系!的确,马克思的科学社会主义的观点本质上是变形的诗歌,其无产阶级的“发现”,即科学社会主义庞大体系的关键要素,是受到马克思早期     

卢卡奇的社会存在本体论和马克思的社会观

卢卡奇这样来描述他自己创作的特性:它是一条“走向马克思的道路”,而他70岁时才真正开始写他的毕生著作。当然,人们不可按字面去对待这些很有主观色彩的说法;但是说卢卡奇的马克思主义创作是不断地为马克思的真正观点而斗争,而且     

存在决定意识——青春期早恋意识的心理分析

心理学的上位学科是哲学和生物学,而“存在决定意识”是一个哲学观点,是系统化和理论化的世界观的一个重要组成部分,现用这一观点来分析大中专学校的早恋现象。男女之间的相恋是一种社会意识,一般来说男性身体匀称,五官端正,肌肉发达对女性很有吸引力;女性的身体修长、丰满、皮肤白嫩、秀气、腰、胸、臀的比例协调,这对男性也有吸引力。     

论信用与人的存在方式:从马克思到希法亭

信用作为以市场为核心进行资源配置的当代社会运行机制的基本特征,它直接表征着当代人的存在方式。对信用与人的存在方式源出性关联的理解需要到政治经济学中去寻求解答。从政治经济学视域研究马克思与希法亭对信用与人的存在方式的理解,会发现马克思的思想经历了两种逻辑。一是在《1844年经济学哲学手稿》的异化逻辑中,马克思对资本主义信用采取了否定性的态度,即认为信用蕴含了人格的货币化。二是在《1857~1858年经济学手稿》和《资本论》的资本逻辑中,马克思将资本信用视为货币的人格化:一方面,马克思借助对各职能资本家之间的借贷关系的分析,说明了信用在资本主义社会建构中的积极意义;另一方面,他更深刻地指出,货币的人格化使得人陷入了更深层次和更系统性的非人化。在资本逻辑的基础上,希法亭以资本信用概念作为金融资本的理论基础,进一步揭示了资本主义信用对社会进程的"秘密"统治方式及其所衍生的现实对抗性力量。通过对马克思与希法亭信用学说及其关系的阐释,可以进一步揭示出当代人的存在方式的现状与问题之所在。     

劳动辩证法:从黑格尔到马克思

黑格尔通过劳动辩证法,展现了主体通过异化复归而实现自我发展和生成的过程,揭示了劳动所蕴含的积极含义。然而在《法哲学原理》中,黑格尔发现在需要的扩张中,劳动陷入了巨富与巨贫的悖论式存在,劳动反对劳动者。囿于交换的视角,黑格尔以效用来规定价值,无法真正把握到劳动本身所具有的价值,这使他忽略了劳动者自身所蕴含的革命主体性、超出劳动本身的特性,而以国家来解决市民社会的贫困问题,违背了辩证法自我否定的内在原则,构成了其劳动辩证法的逻辑断裂点。马克思以科学的劳动价值理论论证了劳动者所具有的革命主体性,使劳动辩证法得以真正确立,从而超越了黑格尔。     

技术问题:从斯密到马克思

伴随着生产力的发展,机械化与自动化在资本主义生产方式中起到关键作用。马克思虽然认识到工具机的重要作用,但他在技术层面上不太熟悉大工业的自动化,而且查阅的是英国工业史上较早的历史资料,因而他在《资本论》中专注于分配方面,无法深入探讨人-机关系的内在力量及其对19世纪中叶以来的生产力造成的革命性影响。     

犹太人问题:从马克思到利奥塔

马克思和利奥塔(Jean-Francois Lyotard)对待犹太人与宗教的态度是截然不同的。在马克思看来,不能像鲍威尔那样从宗教的视角来解答犹太人问题,而应该在世俗社会当中寻找犹太人和宗教的秘密;也就是说,宗教的灭亡有赖于宗教需要的消除,而犹太人的解放也只能通过人类解放的计划来实现。在利奥塔看来,犹太人无法消除它的宗教特性,它始终是宗教、伦理和他者的代表,而政治解放的内在逻辑又蕴含着消除伦理(他律)的渴望,于是就产生了政治解放与犹太人之间难以消除的张力,这构成了犹太人问题的核心。但是,利奥塔并不诉诸任何基于理性的政治计划,而只是试图通过唤醒人们心中的伦理(他律)观念来为他者(犹太人)留下足够的空间。     

From Biology to Consciousness to Morality

Abstract. Social animals are provisioned with prosocial orientations that operate to transcend self‐interest. Morality, as used here, describes human versions of such orientations. We explore the evolutionary antecedents of morality in the context of emergentism, giving considerable attention to the biological traits that undergird awareness and our emergent human forms of mind. We suggest that our moral frames of mind emerge from our primate prosocial capacities, transfigured and valenced by our symbolic languages, cultures, and religions.     

Prior Exposure to Creatures From a Horror Film

This experiment assesses the impact of two exposure strategies on children's emotional and cognitive reactions to a frightening movie scene. Children from two grade levels (kindergarten and first vs. second through fourth) received a desensitization treatment in which modeled exposure to a live earthworm was factorially varied with exposure to graphic photographs of worms taken from a horror film. Children then viewed a frightening scene involving worms taken from this same film. Results indicated that exposure to photographs increased children's enjoyment of the movie segment and reduced fear reactions to the scene. In contrast, the live exposure strategy was effective in reducing fear reactions to the movie only among boys. However, live exposure did alter children's affective reactions to and judgments of worms themselves. The findings are discussed in terms of current theories of desensitization and information processing.     

Consciousness Raising: From Revolution to Re-Evaluation

Consciousness raising was developed in the radical feminist wing of the women's liberation movement. It was originally envisioned as a means of creating revolution. The reform wing of the movement took up consciousness raising after 1970 partially in response to grassroots pressure and partially to attract members. As consciousness raising spread, the political content began to disappear. Ultimately, consciousness raising moved into the orbit of the group therapy movement. The transformation of consciousness raising from its revolutionary origins to convergence with group therapies is tied to the history of radical feminism and to a change in its practitioners. The history of consciousness raising reflects not only the power of the therapeutic view, but more significantly, brings into question the value of the process both for the movement and for individuals, as long as political content is left out.     

从观看到倾听——列维纳斯论道德意识

现象学自其创始以来,就将伦理学视为现象学研究的一个重要问题。在胡塞尔看来,关于现象学的伦理学的考察需要从意识开始。与胡塞尔相似,列维纳斯对于伦理学的研究也将道德意识作为其研究的核心。然而,与胡塞尔将道德意识奠基于意识表象行为基础不同,列维纳斯在批判表象优先性的同时将道德意识视为奠基性的。并且,列维纳斯将其对表象的批判和对道德意识的阐释,分别对应于"观看"和"倾听"两种模式。这也成为我们检讨列维纳斯与经典现象学异同的一个有趣入手点。     

从个人德性到社会和谐

"德性"是指人的品质和品性,德性的诉求体现了人类建设一种理想的社会状态的努力.人类社会之所以需要德性,其根本的原因就在于现实的个人相对于自己的关系的非自足性.这种非自足性通过人与自然、人与人和人与自己的精神的关系等方面表现出来.