孔子的远游观

《论语·里仁》记“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。”’有人据此认为，孔子及儒家不主张远游。其实，这是对孔子这句话的片面理解。这句话包含两层意思：一是父母在时不远游，远游则不符合孝的原则；二是如果远游，必须有一定的去处，并安排好往返的时间，告诉父母，...     

孔子的远游思想散论

子曰;“父母在,不远游,游必有方。”(《论语·里仁》) 这段箴言包含两个命题,一是父母在时要侍奉,不可远游;二是若远游也必有方,此处“方”字或解作明确的目的地,或解作按时计程往返。前一命题表述了孝道为重的礼制原则,后一命题说这原则的灵     

儒家思想与中国旅游文化传统

<正> 两千多年来,儒家的旅游观对中国人民的旅游活动产生了至巨至深的影响。这些影响主要表现在下述诸方面:一、儒家的近游思想就国民心理而言,中国人中确实有安土重迁,不喜远游崇尚近游的思想,它发轫于儒家。孔子曾经要求做儿子的做到“父母在,不远游。游必有方”(《论语》)。《孝经》上更     

论孝

本文从三个方面对目前伦理界歧义较大的儒家的孝道观进行了分析,认为：一、孝的一些特殊含义已随着时代的变迁,显现出它的局限性。如：“严父道”、“重后嗣”、“厚祭葬”思想。二、由于人们总会从不同的角度对孝作出不同的理解,这就需要我们去正本清源,拨乱反正,作出正确的解释。如：“无违”、“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”、“父母在,不远游,游必有方”及“顺亲为孝”的观点。三、孝的基本含义将与人类共存,它具有超时空性。如：“爱亲”、“养亲”、“事亲”、“敬亲”、“尊亲”和“谏亲”思想。对孝作出这样的分析,有助于我们对孝有个全面的理解,并赋予新的引申义,为建设社会主义精神文明服务。     

儒家孝悌责任伦理论辩

作为家庭责任伦理的有机组成部分,由儒家所阐发、所倡导的孝悌道德,不仅是一种德性伦理、规范伦理,也是一种责任伦理。历代儒家主要从以下五方面深刻阐述了家庭责任伦理:一是父慈子孝的双向的责任,儒家提出来的父与子的角色责任伦理要求核心是父慈子孝的义务规范;二是游必有方的感情责任,"游必有方"并未否定晚辈行动选择的自由权利,它不过表达了孔子着重强调父母健在时子女必须尽孝道的义务和责任;三是不亏其体的重生责任,我们每个人作为自然存在均有保存生命的义务,"不亏其体,不辱其身"表明我们每个人作为自然存在均有保存生命的义务;四是劳而无怨的代际责任,"劳而不怨"既表达了对父母的关爱、敬重和诚意,又是化解矛盾、避免陷父于不义的合适情感表达;五是兄友弟恭的同辈责任,"友于兄弟"作为体现兄弟双方的对等责任内在地包括"兄友"的责任要求和"弟恭"的义务诫命。     

舍得

兄弟二人皆立志远游修道。无奈父母年迈、弟妹年幼,老大家里还有病妻弱子,所以一直未能成行。     

洛克的子女观

本文从上层社会子女教育、贫民子女培养二个方面讨论洛克有关子女问题的思想。洛克对当时的父母子女关系提出了批评 ,主张父母用适当的方式对待子女。对社会上中层阶级的子女 ,他提出了“绅士教育”论 ,力图把他们培养成对英国社会有用的人材。在提出“绅士教育”论的同时 ,洛克又从实际出发制订出贫民子女教育的设想 ,希望通过儿童的半工半读来解决教育和贫穷之间的矛盾     

做回孩子,与孩子一同成长

<正>家庭中,相对于孩子,父母总是强势的一方。对于孩子身上暴露出来的“待人不礼貌”“不愿意与小朋友分享玩具”等等“小毛病”,父母总是倾向于把问题原因归结为“孩子天生性格如此”“自家孩子就是不如别人”等客观因素,很少从自身找原因。殊不知,父母才是孩子的第一任老师,是孩子最重要的模仿对象,而模仿正是孩子习得技巧、获取行为规范的重要途径。毫不夸张地说,孩子身上的问题,基本上都能从父母身上找到影子;孩子的问题,     

孝敬父母

读到一篇关于怎样对待父母才算孝敬的文章,那里面说:一些从事老年学研究及老龄工作的人士表示,“孝敬父母”至少应该包含七方面的内容:一、合理安排老人每日三餐;二、尽力安排老人舒适的居室;三、儿女不与父母顶嘴,尽力顺从他们的意思;四、儿女当常侍候在父母面前听他们使唤;五、“久病床前”显孝心;六、对待父母要像对待自     

亲子三角关系和心理韧性在父母冲突与青少年问题行为之间的作用:一个有调节的中介模型

为了考察三种亲子三角关系在父母冲突与青少年问题行为之间的中介作用,以及心理韧性在其中的调节作用,本研究对647名初中生进行了问卷调查。有调节的中介模型结果显示,（1）在控制了年龄和性别之后,父母冲突对青少年问题行为的正向预测作用显著;（2）亲子三角关系中的“替罪羊”和“跨代同盟”在父母冲突与青少年问题行为之间的中介作用显著,“亲职化”的中介作用不显著;（3）心理韧性对“父母冲突→替罪羊\跨代同盟→问题行为”的后半段具有显著的调节作用。上述结果表明,父母冲突可以通过“替罪羊”和“跨代同盟”间接影响青少年问题行为,高度卷入“替罪羊”或“跨代同盟”之后高心理韧性的青少年出现的问题行为要少于低心理韧性的同龄人。     

汉代“孝”的观念的变化

<正> 史家言“汉以孝治天下”。“孝”作为一个社会道德观念对汉代社会影响甚大。探讨汉代“孝”的观念的变化有助于我们正确地理解汉代“大一统”社会的本质。一“孝”与早期的血缘家庭有密切的关系。《尚书·酒诰》记载西周初年周公对殷遗民说的一段话:“肇牵车牛,远服贾,用孝养厥父母。”血亲关系是“孝”的观念萌发的温床。初期的     

丢掉依附思想

前些年,曾流传过“学好数理化,不如有个好爸爸”。时下这种口头禅所讽刺的社会现象似乎有增无减。现实生活中,确有一些有着“好爸爸”的青年不思自立,不刻苦学习本领,一心利用父母手中的权和钱,在入学、找工作、晋升等问题上背靠大树好乘凉,把伸手向父母要享受,要前途视为天经地义。有些没有好父亲的青年也不愿自强,千方百计地拉关系,事事攀“高枝”,处处找“后台”,好象一辈子不依附在哪棵大树下,便无法生存。凡此种种,说明依附思想正蛀蚀着一些青年人的灵魂。 这种依附思想的产生不是偶然的。几千年封建     

长者当尊敬——关注教会敬老状况

圣经教导基督徒要孝敬父母,但这并不意味着基督徒家庭中的亲子关系就一定亲密无间、令人羡慕.基督徒只有遵行真理,才能让教会盛开敬老孝亲之花.一、敬老是必需的保罗对做儿女的人直截了当地说：“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的.”（弗6∶1）父母的人生经验,以及神给父母的神圣责任,对儿女来说是一种权威,儿女们理应听从.我们所说的孝敬父母,不单单指物质上的供给,还包括听从父母的话.保罗认为“违背父母”乃是腐败社会的标志,意味着人受困于自己的不虔不敬中,也是“末世”基督快来的信号（参提后3∶1-2）.     

家有“逆子”的“另类教育法”

从孩子呱呱坠地起,父母就盼着孩子能快点长大,可随着孩子一年年地长大,却平添了许多烦心事。因为,进入青春期后,以前听话的“乖乖女”、“乖乖儿”不知怎么就变得像头牵着不走、打着倒退的犟驴了。教育处在青春期叛逆状态的孩子,是件很棘手的事:打骂不行,因为打骂只能增加孩子的对抗情绪和叛逆心理;说教又被孩子当作了“耳边风”;放任不管更是不行,因为孩子们那并不成熟的个性和主见,不约束的话,难保他们不会出现行为偏差甚至滑向歧途:“家有‘逆子’怎么办?”这成了困扰孩子开始步入青春期的父母们的难题。当父母们发现,许多传统的教育方式…     

为了孩子不离婚，究竟是爱还是害？

<正>在生活中，我们经常听到“要不是为了孩子，我早跟他（她）离婚了”“我不离婚是因为担心孩子受到伤害”等类似的话，但是不离婚就一定对孩子好吗？离婚似乎是解决父母冲突的一种很高效的方法，但部分家长不愿意让孩子生活在不完整的家庭中，于是选择勉强维系婚姻关系。那么当孩子生活在看似完整但高冲突的父母关系中时，对他们来说，究竟是爱还是害？     

中国父母育儿心态的误区

“喜欢用孩子的成就来为自己脸上贴金,是中国父母的一个‘陋习’。”一位有海外求学经历的母亲和“好孩子育儿网”的专家讨论了育儿走入误区的一些话题。在海外留学期间,这位妈妈在帮老外看孩子的兼职工作中,开始对自己曾受到的教育和中国父母的心态有了比较。     

人类社会发展规律问题讨论简介

1979年以来,我国学术界在讨论人类社会发展规律问题中,一些同志对“五种社会形态”论提出了质疑,主张以“三大社会形态”或“六种生产方式”说代替之。另一些同志不同意这种观点,尤其是在最近一年中,有更多的同志发表文章,强调必须坚持马克思主义的“五种社会形态”理论,并对“三大社会形态”和“六种生产方式”说的有关论据作了反驳。     

离开父母与孝敬父母

创 2:24;弗 6:2-3 有一天,一位信徒来问笔者,说现在有些信徒错误理解圣经,以为与妻子连合就可以离开父母,把“离开父母”错解为不供养父母,远离父母。其实圣经是说我们要孝敬父母。但是我们讲不清楚,是否请牧师在讲台上把这件事讲清楚,消除误解,正面引导信徒。鉴于这事有一定的代表性,且属     

用暖暖亲情滋润青少年心田

五个小学生结成“反家长同盟”,用纸做的弹枪“惩罚”不负责而有外遇的父母,以唤回父母对自己的爱心……有关心理学家呼吁:     

青少年父母支持的特点及其对社会适应的影响:情绪智力的中介作用

本研究旨在考察青少年父母支持的特点,并探讨父母支持、情绪智力对社会适应的影响。采用《青少年父母社会支持问卷》、《青少年情绪智力问卷》和《青少年社会适应状况评估问卷》对2623名中学生进行调查。结果发现:(1)青少年所获得的父母支持总体状况良好,且存在显著的性别和年级差异:女生在情感支持和陪伴支持方面显著高于男生,在肯定价值和工具性支持方面不存在显著的性别差异;父母支持的4个维度都表现出随年级增长而下降的趋势,高二年级的父母支持显著低于初一、初二年级。(2)父母支持、情绪智力和社会适应的简单相关分析发现,父母支持与积极社会适应显著正相关,与消极社会适应显著负相关;情绪智力与积极社会适应显著正相关,与消极社会适应显著负相关;父母支持与情绪智力显著正相关。(3)父母支持与青少年社会适应的典型相关分析表明,两者的整体相关显著,父母支持组变量可被典型变量解释的比例为5.85%,社会适应组变量可被典型变量解释的比例为28.5%,冗余指数分别为1.23、5.99。(4)情绪智力在中学生父母支持和社会适应之间起完全中介作用。