《精神控制与心理学滥用》序

李胜先是个医生,记得1988年在《人民日报》第二十三期《群众来信摘编》看到过他的一篇调查报告,题目好像是《关于巫医及其他迷信活动的调查和建议》。真正认识他,是在1995年以后中国科协主办的《科学论坛》上。此后逐渐得知,从1984年2月起他一直自发地追踪研究流行于民间的巫医问题,并有一定的收获。     

壮族巫术、巫师与巫医

壮族医学和壮族的巫术、巫师、巫医之间的关系是十分密切的。最初壮族医学起源于壮族巫术,最早的壮族巫医则产生于壮族巫师之中,并由巫医发展为民间医生。后来,随着科学文化的发展,壮族医学才从巫术中独立出来,成为一门专门的学科。壮族巫术、巫师与巫医的产生和发展,是壮族医学产生和发展过程中一个不可跨越和替代的历史阶段。     

“巫医”非为贱业考释——《论语》“人而无恒,不可以作巫医”的文化阐释

关于《论语.子路》“人而无恒,不可以作巫医”之“巫医”,历代注释或认为是贱业,或认为非贱业。正确阐释巫医职业性质与社会地位,不仅涉及到对此句语义以及孔子思想的正确理解,而且也涉及到对上古巫医文化的正确认识。如果从巫的起源及巫医、巫史之分合,巫与宗教文化及南方区域文化之关系,巫医的身份及其道德、智慧之要求,孔子对巫医及祭祀之态度等几个方面作综合考察,即可证在孔子之前直至孔子时代,巫医地位虽有隆降,却并非是一种贱业。     

以医制巫--宋代地方官治巫刍议

在生产力落后的上古时代,民智未开,人们的认识水平低下,往往错误地将疾病的产生归咎为鬼神致祟。这样,被认为拥有沟通鬼神能力的巫兼行医职,巫就是医,医、巫不分,是为巫医。毋庸讳言,早期巫医有其积极的一面。他们通过巫术等手段并辅之以药物,在解除疾病尤其是因心理作用而产生的疾病方面具有一定的效果。不过,随着文明的进步、古代医学的形成和医药知识的传播,巫医的欺骗性和巫术的无效性日益暴露,生病求巫日渐成为愚昧无知的表现。     

灵光法师圆寂

本刊讯中国佛教协会咨议委员会副主席,原广东省佛协常务副会长,原韶关市佛协会长,广东乳源云门山大觉禅寺、曲江南华寺、湖南益阳白鹿寺、栖霞寺、德山乾明寺、南岳祝圣寺退居方丈,虚云老和尚嗣法弟子、云门宗第十三代传人佛源法师,     

邯郸教区祝圣了三位新神父

1988年11月21日,在河北省永年县曹庄圣堂祝圣了三位新神父。这是邯郸教区继5月29日祝圣了陈伯芦主教之后的又一桩大喜事。闻讯赶来参加祝圣典礼的教友有二千余人。祝圣仪式由陈伯芦主教主持,一切严遵传统礼节进行,把天主圣神赋予的管理教友、施行圣事的权柄,授与了三位新神父。他们是曲周县的侯金山,永年县的阎玉成与峰峰矿区的刘兴福。永年县政府主管宗教工作的领导,代表邯郸地区行署宗教管理处前来观礼并表示支持和祝贺。祝圣仪式完成后,教友们举行了庆祝游行,音乐队为前导,依次是唱经班、仪仗队,以后是教友群众簇拥着他们爱戴     

“祝由”的文化与心理分析内涵

"祝由"源于"祝于鬼神"的原始巫术形态,被后世医家发展为"祝说病由"的治疗方法,具有"移精变气"的根本意义。从当代心理分析的角度来看"祝由",其中包含了沟通意识与无意识的功能与意义,蕴含着象征与感应的心理分析原理。从心理分析的观点对"祝由"加以解析,将有助于理解"祝由"所包含的重要的文化心理学意义。     

上海教区隆重举行祝圣李思德、金鲁贤两位主教盛典

中国天主教上海教区于一月廿七日在徐汇大教堂为李思德、金鲁贤两位助理主教举行隆重祝圣主教庆典。祝圣仪式是在庄严神圣的气氛中进行的。下午一时正,由身穿短白衣的十四位修生和十一位神父组成的仪仗队开道,后面是身穿紫红色大礼服的主教队伍。中国天主教主教团团长、九二高龄的上海教区张家树主教和祝圣典礼的主礼主教、中国天主教爱国会主席宗怀德主教,穿着与众不同的紫红色长尾礼服殿后,走在他们前面的有襄礼主教,中国天主教第一位自选自圣的汉口教区董光清主教、南京教区钱惠民主教、被祝圣的李     

论非洲圣灵抵抗军兴起的宗教背景及其宗教理念

圣灵抵抗军是撒哈拉以南非洲活动时间最长、影响最大的反政府武装之一。它是乌干达北方阿乔利人传统巫医信仰下的产物。巫医科尼将自己作为本族利益的捍卫者,于1986年组建了圣灵抵抗军。他综合运用神秘主义、心理暗示、道德宣教及恐怖手段,将建立以"十诫"为基础的神权国家作为圣灵抵抗军的追求目标。圣灵抵抗军已成为中部非洲地区恢复和平、实现和解的巨大障碍。     

耶稣给门徒洗脚

若望圣史自十三到十七章,不断引用旧约,以证明基督所建立的教会,已代替了天主所召选的旧子民:就如天主简选了以色列子民,以奇迹神能由埃及为奴之地救出了他们,与他们订立了盟约,给他们颁发了诫命,给他们预备了种种幸福;同样,耶稣也简选了新约的子民,以自己的     

《法音》创刊喜赋短章以祝

浩幼乱离声,梦寐难忘觉有情。(一) 却喜人间曾伏虎,(二) 祝‘愿乘时官圣教,重敷文教法雷鸣。星欣·吸瘫庚}司森.详海圆音醒抽个八庄严国土利人民。《法音》创刊喜赋短章以祝@笑之~~     

从参加一次简单而隆重的婚礼所想起的

前不久,我們張北县兩面井人民公社东友管理区五村的一对青年男女——共青团员陈佃义和刘凤英結婚了。俗話說:“男大当婚,女大当嫁”,結婚,这本是每个到达法定年龄的青年男女一生中的必經之事,除了向他們表示热烈的祝賀之外,似乎用不着再說些什么,但是,参加他们的婚礼,无論是从他們由恋爱而結婚的过程,也无論是从他們对于婚事的安排上,又使我想起一些往事,而不能不說几句祝賀以外的話。首先要說的处,这对新婚夫妇是在社里共同的劳动过程产生爱情的,将近三个月的进一步接触,彼此更加了解,情投意合,一种亲密     

不可忧愁，要仰赖天主

他们正在这样谈论时,耶稣站在他们中间,对他们说：“祝你们平安!”他们却惊慌害怕,以为见到了鬼灵。他对他们说：“你们为什么惊慌？心中为什么起疑虑？看我的手和我的脚,实在是我啊!你们摸摸我!当知鬼灵没有肉体没有骨头。像我,你们看到我是有的。”说了这话,就把手和脚给他们看。（路24：36—40）     

蒙恩的百姓

神人摩西在未死之前为以色列人所祝的福,让我们看到以色列百姓是蒙恩的百姓。“他疼爱百姓,众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下,领受他的言语。”     

祝你平安

孙悦演唱的《祝你平安》曾风靡一时,大街小巷都在传唱,可谓脍炙人口。如今已十几年过去,我还是喜欢它的歌词和曲调。《祝你平安》之所以被人喜爱,经久不衰,我想正是因为它唱出了我们大多数人的心声和渴望,那就是：平安是福。每到圣诞瞻礼和新年的时候,总要收到不少亲人及朋友寄来的贺卡,那一行行祝福平安的话语,都是他们最真的祝愿,带给我的是莫大的喜乐与安慰。     

师生良好人际关系确立初探——教师的人际心理和行为

在学校教育中常可以看到,师生关系是影响教学质量和效果的主要因素之一。师生之间如果缺乏爱和热情,很难使学生发生积极的反应。有人通过系统研究,发现大学时很多学生决定修的科目,正是中学时代由他们爱戴的老师担任的科目。美国安德森(H·H·Anderson)在师生交互行为的研究中指出:教师行为倾向命令、威胁、提醒与惩罚的“控制型”时,学生对于学校作业显出较多困扰,而对教师的领导,一般而言较为顺从,但有时亦反抗较激烈;当教师行为倾向“统合型”,即同     

清末民国东北民间满汉萨满巫神信仰论析

清末民国时期,东北民间满汉民众中流行着萨满巫神信仰。这是民族融合下的信仰形态,一直延续至今,主要包括满洲萨满祭祀、许愿烧香祭与萨满巫医跳神三类。以胡、黄等仙为主神的巫医跳神在满汉人信仰中最为盛行,由于其负面作用对社会影响很大,故清末、民国政府对此采取限制打压政策。然其顽强的存活力以及精神需求的"实效性"使其依然存在于东北乡间里坊,成为当时满汉民众重要的精神信仰。     

历史上主教产生的几种方式

一、耶稣基督直接挑选门徒在耶稣时代,亲自召叫了十二位宗徒作为教会的奠基石(参阅前文:基督永恒———主教是宗徒的继承人)。耶稣被钉死在十字架上之后,宗徒们便开始四处传教,宣讲天主之国的来临。主教是由天主制定继承宗徒位者,藉赐于他们的圣神被立为教会中的牧人,使之成为教义的导师、神圣敬礼的司祭和治理的服务者。主教们一经祝圣,就同时接受圣化、训导及治理的     

天津教区参加市宗教界为社会献爱心咨询服务活动

由天津市宗教事务局倡仪并组织的宗教界为社会献爱心咨询服务活动,得到天津教区和市“两会”的热烈响应。石洪臣主教在望海楼堂动员教友踊跃参加此项活动;西开本堂刘行杰在弥撒讲道时号召有专长的教友积极报名。根据需要及活动范围安排,由十三名教友直接参与了此项活动,他们中有医务     

“首届鸡足山迦叶宗风与山林佛教学术研讨会”在鸡足山举行

正本刊讯11月29日上午,由云南省大理市鸡足山佛教协会举办的"首届鸡足山迦叶宗风与山林佛教"学术研讨会在鸡足山祝圣寺隆重举行。中国佛教协会副会长、云南省佛教协会会长刀述仁,省佛协副会长淳法、崇化、都罕听,秘书长雷劲,大理州佛教协会副会长惟升、惟圣、道兴,鸡足山佛教协会名誉会长演诚,鸡足山佛教协会副会长兼秘书长