从神子的忧患意识谈起

这里有三篇谈“忧患意识”的文章,值得一读。“忧患意识”的思想不仅见诸于圣经,也是中国古代哲人的著名论述。它提倡的是一种胸怀人群、居安思危、永不停滞的精神,让人更能认清自己和自己应有的职责。而相对于“忧患意识”的,是人的自满和享乐,昏庸和麻木。今天,我们需要忧患意识!     

DDT与道德——从《寂静的春天》谈起

ＤＤＴ与道德——从《寂静的春天》谈起董翔薇１９６２年美国出版了一部叫做《寂静的春天》的书,是生物学家Ｒ·卡逊自１９５８年用了四年的时间对美国滥用化学杀虫剂所产生的危害做了全面详尽的调查后写成的。我们知道,在农业杀虫剂中曾经最为广泛使用的是ＤＤＴ（即“...     

如何解放心灵——从电影《心灵捕手》谈起

<正>电影《心灵捕手》向我们讲述了一个有严重心理问题的数学天才——威尔在他人的帮助下摆脱心理障碍,做回自己的故事。影片中蕴含的解放心灵之道,值得我们每个人去深思。而从心理学角度分析威尔的心理问题及其解决方法,对于我们深刻认识解放心灵的不同途径无疑有深刻意义。一面是数学天才,一面是心灵弱者,这看似矛盾的两种人物形象却意外发生在了威尔的身上。影片《心灵捕手》正是通     

神畅山水之间——从《画山水序》到《叙画》

《画山水序》和《叙画》是中国绘画史上重要的文献,宗炳和王微在这两篇文论中分别提出了"以形媚道""披图幽对""拟太虚之体""故动生焉"的观点。从"以形媚道"到"拟太虚之体",宗炳和王微清晰地说明了绘画本质与道的密切关系,而"披图幽对"与"故动生焉"则共同构成了艺术审美中的二元世界,探索以此来体悟宇宙的精神和生命的秩序。     

批判哲学的裂缝和重构——从康德《遗著》谈起

一裂缝和过渡在1798年致伽夫和基塞韦特的信中,康德指出了批判哲学的未完成和裂缝(L櫣cke),这带给他一种坦塔罗斯的痛苦。[1]《遗著》(Opus postumum)也多次提及这一裂缝。《遗著》主要由     

资本的精神向度追问——从《21世纪资本论》谈起

西方现代性发育的现实制度形态是资本主义制度,主体性资本的形成最终形塑资本主义制度。马克思对现代性批判本质上是对资本主体性的揭示。资本对当下人类生存世界的座架没有改变,整个世界在某种意义上被资本所操控。当代社会不平等的根本原因就是人的主体性与资本主体性的双向趋同。《21世纪资本论》对不平等的分析仍然停留在物质化的资本层面。21世纪的当下,整个社会仍然受资本主义精神的驱动,并被锁定在资本主义文化、价值观、意识形态系统中。资本带来了人性积极解放的同时造成与"他者"关系的异化。资本主义社会发展深层次地体现了资本的历史普遍性与历史特殊性的统一。     

关于形容词和副词的划界问题——从《突然》和《忽然》谈起

有一位中学教师来信问道:“‘突然’和‘忽然”意义很相似,为什么说前者是形容词,后者是副词呢?”他还举了下面两个例句: a.他突然从山上摔下来了。b.我忽然想起一件事。说是这两个词不仅意义相近,而且用法也相同——都在句中作状语。我觉得他提的这个问题很有意义,因此试着来作一个解答。     

论陈师曾文人画之思想——从《文人画之价值》谈起

陈师曾是一位国画大师,精通画理,擅长写意山水、花鸟、人物画及书法,师承吴昌硕,交友齐白石,是一位难得的通才。虽然陈师曾生活在一个传统的文人家庭里,又处于一个受到了西洋文化冲击的20世纪初时代西方文化的冲击。在思考中,凭借他的学养和独有的对中国文化的见解,写出了影响至深的《文人画的价值》,至今仍然是我们值得研究的文章,而其所折射出的文人画思想对今天的习画者来说,仍然起到了很好的借鉴作用。     

《华氏9·11》背后的思考——从文明对话谈起

看美国电影,最让我觉得可笑的,就是美国人在全世界任何场合总喜欢把自己装扮成“救世主”的样子。只要美国总统动一动,整个地球都会起风暴,特别是阿拉伯世界,伊斯兰世界。当我看完《奥萨玛》之后,再回想起《华氏9·11》时,我已经意识到这是一部宣扬“美国精神”的大片。但是在这部片子的背后,总让我觉得摩尔和美国的政治家对伊斯兰文明充满怀疑,对生命的价值实行双重标准。《华氏9·11》大概有这样几个部分:一是布什与沙特和拉登的关系,二是伊拉克战争的合法性与非法,三是伊战给美国民众带来的巨大的心灵创伤。这三个部分都有一个共同的主题…     

《金刚经》的有无观——从“佛陀有没有说法”谈起

众所周知,《金刚经》是佛教最核心的经典之一,而“有”和“无”则是佛法中最关键的问题,因此,只言片语难以尽述。不过,古印度有句名言,“尝一滴水可知大海的成味”。因此我想,我们可以从一个细小的话题谈起,或许能够见微知著,窥一斑而得全豹!那么,这个话题是什么呢？就是“佛陀到底有没有说过佛法？”     

推进马克思主义哲学的当代发展——从《资本论》哲学研究谈起

从哲学、政治经济学与社会主义思想的整合出发来研究《资本论》,这是当前《资本论》研究的一个重要进展,要真正做到这一点,需要从认知型上来理解这些不同学科的内在联系,展现《资本论》哲学的构架。《1857—1858年经济学手稿》与《资本论》具有不同的认知型,前者以劳动本体论为主导,后者以资本逻辑为主导;对这两种认知型进行区分,方能看清当代某些马克思主义哲学解释者在理论上的错位。今天研究《资本论》,更要研究《资本论》出版之后的社会历史变迁,以及以这一变迁为基础的理论逻辑变迁,从而在新的语境中推进马克思主义哲学的研究。     

试论佛教发展中的文化汇流——从《刘师礼文》谈起

一宗教是一种社会文化形态。任何一种社会文化形态都是历史现象。历史在一定的时间与空间中活动,文化的发展也离不开时间与空间。犹如滔滔的长江,从巴颜喀拉山麓发源,到崇明岛出海,一路上吸纳百     

从本刊编译的《南斯拉夫哲学论文集》谈起

一、从“开放社会”谈起众所周知,南斯拉夫在对内实行“社会主义自治”制度的同时,还实行与世界各国广泛交往的政策。南斯拉夫朋友借用西方的概念,把他们的国家称为“开放社会”。我们认为,南斯拉夫能够做到这一步,表明南工人阶级及其先锋队南共联盟自觉地认识到,思想是没有国界的;又表明他们坚信自己的力量,坚信自己手中握有不可战胜的真理。把社会向外开放这个特点,不仅使他们能在政治经济等方面与世界各国直接交往,受益不浅;而且也使他们在同世界上各种思潮的交流和交锋中,造就一支具有比较坚强战斗力的马克思主义哲学队伍。在历史上,思想没有国界这条定律,早已为先     

拟人化：从科普动漫《工作细胞》谈起

<正>2019年上映的动漫《工作细胞》（豆瓣评分8.9）以人的身体作为世界观,讲述了一个关于你体内细胞的故事,“人的细胞数量,约为37兆2千亿个……”。在《工作细胞》中,人体的各种细胞都以拟人化的形式呈现：主人公红细胞AE3803单纯、善良,但有着路痴、冒失、天然呆萌的“缺点”,恰似红细胞简单的细胞结构和多条流通路径;白细胞1146忠实而可靠,     

当代美术的发展窘境——从《当代艺术的危机——乌托邦的终结》谈起

在这个文化空前繁荣、科技不断发展的时代,当代艺术的发展受到了强烈质疑,艺术批评者认为当代艺术已经沦落到世俗化的地步,艺术家对艺术的追求似乎已经让位于市场暴利的诱惑,肤浅、庸俗、投机的艺术品层出不穷,而那些尚未成熟或有待成熟的当代艺术却在利益的诱惑中萎缩,消耗殆尽。     

重构诗学的身体维度——从王晓华教授新著《身体诗学》谈起

"身体"是传统诗学研究中"在场的缺席者"。针对这个问题,王晓华教授新著《身体诗学》力图将身体的主体身份突显出来,特别是要重视身体所生发出的"行动"意义。他建构身体诗学,一方面是借此提倡"身心一体"观念,反对思想凌驾于身体的观念;另一方面则是要把"行动"在身体美学中的关键意义阐释清楚。身体是诗学研究的一把钥匙,无论是写作还是阅读,其起点和终点都是切身性体验。     

论《红楼梦》中的女性意识—从《红楼梦》中的女性谈起

本文从《红楼梦》中的女性谈起,分别从文中女性对封建伦理的反抗意识,女性对爱情婚姻的自主追求,对宝黛两种生存方式的思考这三个方面来分析《红楼梦》中的女性意识。     

论科学解释──从《解释的逻辑研究》谈起

１９９８年,是亨佩尔（Ｃ．Ｇ．Ｈｅｍｐｅｌ）和欧本海姆（Ｐ．Ｏｐｐｅｎｈｅｉｍ）合写的名文《解释的逻辑研究》发表５０周年。自从该文于１９４８年问世以来,科学解释一直是科学哲学领域长久不衰的热门话题。经过半个世纪的努力,关于这一论题的研究已取得了辉煌的成果,同时也引出了一些诱人的难题。评析已有的成果,解答遗留的难题,探索新颖的思路,提出合理的新见,乃是本文的主旨。正是在《解释的逻辑研究》一文中,作者提出了科学解释的恰当性条件：（Ｒ１）受释项（ｅｘｐｌａｎａｎｄｕｍ）必须是施释项（ｅｘｐｌａｎａｎｓ…