五台山佛光寺东大殿唐代彩塑

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佛光寺东大殿修建年代新考

五台佛光寺东大殿是我国著名的唐代建筑,它在中国建筑史和艺术史上都占有极重要的地位,一九六一年被列为全国重点文物保护单位。关于它的修建年代,一九三七年,梁思成曾撰文论定为唐大中十一年(857年)。一九五三年,又重申了这一结论(《梁成思文集》二,184页),以后,各种书籍和文章(如《雁北文物考察团报告》178页,《文物》一九六一年第四、五合期《第一批     

五台山佛光寺东大殿唐代重建若干问题稽考

现存五台山佛光寺东大殿,为唐大中六年朝廷"许令修复"的"官营"名山胜地寺院建筑。该殿重建主持僧人由官府选定,河东节度使、北都留守、工部尚书等一批高等级官员支持、参与了此项工程,大殿重建落成后还受到唐宣宗直接褒奖。此殿重建功德主之一"故右军中尉王",并非宪、穆、敬、文中晚唐四朝著名权阉王守澄,此人为唐元和年间弑害唐宪宗李纯之元凶,唐宣宗李忱不可能允许有杀父之仇的王守澄又成为此殿重建的功德主。此殿重建功德主"故右军中尉王",实为宣宗朝身兼枢密使、右军中尉、功德使等多种要职的重臣王元宥,此人拥有的官位、职责、政声、家世、籍贯以及年龄等,足以使其成为东大殿重建的功德主之一。     

五台山佛光寺东大殿彩塑壁画遗存若干问题稽考

五台山佛光寺中央佛坛现存泥质彩绘塑像35身,其中33身唐代塑绘格局、造像样式等原有基本面貌保存完好,为中原地区体量最大及数量最多的一坛唐代彩塑造像遗存;但此佛坛现存1身送供人等身像及1身韦陀像,则分别属金代和明代彩塑造像遗存。此殿左右山墙及后檐墙内壁下方所置近300身五百罗汉塑像及南尽间窗下墙内壁下方所置1身僧人等身像,则为明代塑绘遗存。此殿栱眼壁、扇面墙及须弥座束腰处壁面等处,还遗存有唐、宋、明、清等朝代壁画多幅,其中《弥陀说法图》《毗沙门天降妖护法图》等数幅壁画,为中原地区现在仅有的唐代壁画遗存。     

汉代建筑空间形制分析

梁思成先生曾说过:"要能提炼旧建筑中包含的中国质素,我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识……许多平面部署,大到一城一市,小到一宅一园,都是我们生活思想的答案,值得我们重新剖视。"建筑的平面形式与空间形态蕴含着时人的居住理念、审美情趣、生活习惯等诸要素,因此剖析汉代建筑的平面形态,有助于我们了解汉人的社会生活状态,探索汉代室内空间营造理念。     

广府祠堂建筑形制初探

选题以祠堂建筑为研究对象,以广州花都地区为地缘背景,通过实地调研与整理资料,深入分析花都地区的资政大夫祠的建筑形制,对当地的传统祠堂建筑的保护和修缮提供参考,尤其是运用传统祠堂元素创新设计做实践做基础。     

大音希声——唐代佛教建筑佛光寺的无言启示

建于公元857年的唐代佛教建筑佛光寺是中国现存最古的唐代建筑之一。位于山西省五台县东北部,五台山南台外围的佛光山中。据傅熹年先生介绍佛光寺是北魏以来的名刹,属于有寺额的正式寺院,是会昌灭法时拆除的四千六百余寺之一,现存寺殿是灭法后重建的。(张钦楠著《中国古代建筑师》126页)历史背景:佛光寺始创于北魏孝文帝年间(471—499年)。北魏皇室尊崇佛教,在开凿山西大同云冈石窟的同时又在五     

米哈拉布的建筑艺术与形制

正米哈拉布从建筑材料、图案、纹样、色彩,都极具艺术观赏价值,在广大穆斯林心中,更是指引了礼拜的方向,具有重要的宗教意涵。除了"倒座观音",中国寺庙一般都是"坐北朝南"。不过在中国宗教大家庭中,还有一类宗教活动场所的大殿自古以来就是坐西朝东的,那就是清真寺。清真寺,阿拉伯语的音译是"麦斯吉德",就是礼拜的场所。伊斯兰教反对任何形式的偶像崇拜,原则上清真寺也     

中国古代建筑的六合形制演变

六合是中国古代一种朴素的宇宙观,作为建筑形制经历了初现、发展、成熟和衍变阶段。六合形制的初现至发展阶段,体现在由四面围起的空间转换成四壁、屋顶与台基,象征着天地四面;六合形制的成熟阶段,体现在四合院的四面建筑物、院落和台基,以及位于天下之中、四面筑有城墙的都城;在六合形制成熟的基础上,衍变出了像符望阁这样拥有中心寝宫、四个“凸”字形空间加上顶层六个空间的特殊建筑。六合形制的演变,展现出中国古代建筑样式的历史变迁。     

从乔家大院看晋中传统大院建筑形制

乔家大院又名中堂,是清末经典建筑,是承载晋商文化之地。现代建筑行业发展迅速,推动社会经济发展与进步,但难以展现独特文化与地区习俗。因此,建筑行业应结合传统古建筑文化与韵味,优化其行业发展。基于此,文章以乔家大院为参考,分析晋中大院建筑形制,希望促进建筑行业古今结合,建设出蕴含风俗文化、更为精巧的民宅建筑,从而优化建筑区域空间,提升建筑实用性与艺术价值。     

雍和宫八角碑亭建筑形制及人文内涵探析

<正>雍和宫是著名的藏传佛教寺院,寺院建筑经历了禛贝勒府初建、雍亲王府扩建、影堂期改建和改宫为寺四个发展阶段。可以说,雍和宫的每座建筑都有着独特的历史价值。其中,矗立于雍和宫天王殿东西两侧的八角碑亭因其独特的建筑形制和历史文化价值,而广受关注。本文试从建筑形制和人文内涵等方面,对雍和宫八角碑亭进行一些探讨。     

米哈拉布的建筑艺术与形制北大核心CSSCI

米哈拉布从建筑材料、图案、纹样、色彩,都极具艺术观赏价值,在广大穆斯林心中,更是指引了礼拜的方向,具有重要的宗教意涵。除了“倒座观音”,中国寺庙一般都是“坐北朝南”。不过在中国宗教大家庭中,还有一类宗教活动场所的大殿自古以来就是坐西朝东的,那就是清真寺。清真寺,阿拉伯语的音译是“麦斯吉德”,就是礼拜的场所。     

我国现阶段社会的主要矛盾初析

(一) 毛泽东同志指出:“在复杂的事物的发展过程中,有许多的矛盾存在,其中必有一种是主要的矛盾,由于它的存在和发展,规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”“抓住了这个主要矛盾,一切问题就迎刃而解了”。由此可见,要科学地确定何者为我国现阶段的主要矛盾,就必须从分析我国现阶段存在着的各种矛盾的特点及其相互关系出发,从中找出一个带根本性的矛盾,即能够对其他矛盾的存在和发展发生决定性影响的矛盾。     

真值表的对象语言和元语言初析

真值表是一种能够显示一个复合命题在它的肢命题的各种真值组合下所取真值的逻辑图表,由于它具有操作简便、形象直观等特点,所以在形式逻辑中被大量而广泛使用,成为定义逻辑联结词、判定等值式、检验和证明逻辑有效式等过程中普遍有效的逻辑工具和方法。同时,也是学习形式逻辑必须熟练掌握的一种最基本的逻辑技能。因而,对真值表方法的研究,在形式逻辑教学中具有重要的意义。     

论建筑构件形制研究——以建筑中木质套装门的结构材料为例

在分析木质套装门结构基础上,对其门扇、门套的结构材料、填充材料、贴面材料等进行详细的分析,从而使消费者了解木质套装门结构、材料及安装工艺对木质套装门质量起决定因素。     

知识经济的形成、发展趋势及对策初析

知识经济,是建立在知识和信息的生产、分配和使用之上的经济。知识可作为资本来发展经济,这是在农业社会和后工业社会时代不可想象的,然而,在信息社会却出现了这种新的经济形式,并产生了知识经济的新概念。一、知识经济的形成是以信息技术产业为龙头并在全球迅速崛起...     

循化地区清真寺后窑殿建筑形制、营造方法与装饰艺术

<正>循化地区清真寺普遍采用中国传统建筑形式,同时将建筑结构与装饰艺术相融合并灵活应用于营造过程中,创造性发展出了在中国建筑史中独树一帜的庑殿式后窑殿做法,蕴含着十分重要的文化遗产价值。本文选取循化地区清真寺中的后窑殿开展细致研究,剖析其建筑结构与装饰艺术相互融合而发展出的独树一帜的营造技术,对于拓展循化地区清真寺研究的广度与深度具有重要价值。     

扁平化视觉风格下的东西方建筑比较

在没有丝绸之路的开拓和发展的情况之下,东方与西方的交流局限且狭隘。他们各自的文化文明、自然环境和地域环境创造出完全不同的建筑,而不同建筑背后的原因也可以称作是建筑文化的不同。而这种中西方建筑文化差异在数字媒体之下有多方面的解读。扁平化的方式是现如今以简单的几何形体结合表达出物体特征的一种诠释,这符合当今高效率的社会趋势。而我们的目的就是让青少年群体能够以最简单的图案来了解中西方建筑文化的不同,扁平化的诠释能让我们的研究以一个大众都能理解的方式来当作趣味了解。     

云南洞经与近代云南民间道教发展特点初析

云南洞经是指自明清以来,流传并活动于云南民间的宣唱经文活动。在云南省所属的地州市中,除了迪庆等少数几个地区外,昆明、楚雄、文山、红河、保山、大理、丽江、曲靖、玉溪、昭通等大多数地区都有洞经会。其谈演经籍、供奉神祀、斋醮科仪等宗教器物、宗教仪礼以道教为主,兼容糅合了佛教、儒家及部分少数民族信仰内容,体现了近代以来道教在云南民间吸收多教文化的发展趋势。一般而言,云南洞经音乐总的来说是以道教音乐为主,但同时也融入了大量的江南小调及种类繁多的曲牌,成为一种形式上易于谈诵,内容为群众喜闻乐见的民间活动。云南洞经的…     

数字化技术辅助包半装设计的设计流程初析

本文对在数字化技术辅助下的包装设计的一般设计流程作了初步的分析;对设计过程的各个阶段就如何应用数码科技来更好地辅助设计作了简单的介绍;并给出在多种设计软件的综合辅助下,产品包装设计的一般设计流程。