阿维森纳《论灵魂》核心理论对亚里士多德灵魂学说的继承与发展

以阿维森纳(或伊本·西那)的《论灵魂》为例,本文从有关灵魂的定义、灵魂的本质及其存在性、灵魂的功能、灵魂的永恒性诸方面,具体阐明阿维森纳的灵魂学说对亚里士多德相关理论的继承和发展。阿维森纳沿袭亚氏的“属+种差”的方法,将灵魂区分为“植物灵魂”“动物灵魂”和“人的灵魂”;阿维森纳把人所特有的灵魂,即不同于动物和植物的灵魂,称为“理性灵魂”,进而依据其“行动的功能”和“认知的功能”分别称其为“实践理智”(■amalī,practical intellect)和“思辨理智”(■speculative intellect);并指出实践理智在其所有活动中都需要身体以及身体的各种功能的参与;而思辨理智并非总是在各个方面都需要身体及其功能,它有时是自足的。阿维森纳在亚里士多德“心识(理性灵魂)”和“现实灵魂”以及灵魂的永恒性观点方面,既有继承,又有超越和发展。     

试论宗教的灵魂不死观念

灵魂不死的观念是宗教的重要标志。如果没有灵魂不死,神界的地狱、天堂、西方极乐世界将是空荡荡的,从而失去存在的前提。宗教所说的人的灵魂,原本是人的生理心理现象。所以,唯物论者认为,灵魂是不存在的;它和鬼神是不存在的,是同一个命题。没有灵魂不死,宗教及其神界则会丢掉控制人生的手段。关于灵魂不死的任何说法,都是违背辩证法的虚幻、虚妄之词。     

做一个灵魂有香气的女子

正作为寻常女子,内心一直非常敬重那些善良宽容、有内涵有品位的女子,觉得她们的灵魂是有香气的,虽然不能与她们并肩而行,但是心向往之。灵魂有香气的女子,一定有一颗善良柔软的心。她们的内心一定如清泉一样澄清透明,不染一丝尘垢;在她们心灵深处,荡漾着柔柔的涟漪,天光云影共徘徊。所以,呈现在她们脸上的,永远是动人的微笑,亲切、迷人,像一朵清新淡雅的花儿盛开在脸     

托马斯·阿奎那论灵魂的本质与等级

依据托马斯·阿奎那在《神学大全》中的论述,灵魂,尤其是人类的理智灵魂,乃是一种特殊的形式。其特殊性在于:一、与一般的非生命体的形式相比较,灵魂是生命体的第一原则,等级更高,更加高贵;二、按照生命体的形式的等级,人类的理智灵魂高于动物的感觉灵魂和植物的生长灵魂,并且包含有后两者的全部能力;三、灵魂作为形式,对于质料具有主动性,并且理智灵魂具有对其他形式的认知能力,这种认知因为主动理智的原因而与上帝有关系;四、灵魂脱离躯体后,依然保有其存在,但是其认知方式已经有所改变。     

浅谈景观设计中的绿化——滨州市居住区景观绿化设计初探

居住区景观设计是城市园林系统点、线、面相结合不可或缺的环节,而绿化更是景观设计中的焦点。受多种因素的影响,滨州市居住区的绿化一直采用散点模式,这已经不能满足居民对居住环境的要求,因而滨州市需加强对生态绿化设计的重视。基于居住区绿化系统的生态效益原则,滨州市城市居住区的生态绿化设计应达到功能与形式统一、经济实用等八项要求。     

灵魂的漫步

身体的家园在屋宇之下,灵魂的家园在哪里？     

民族灵魂工程建设——立国的第一资本

一个国家和民族有三种立国资本 ,即文化和民族灵魂资本、金融和经济资本、科技和知识资本。本文着重讨论民族灵魂工程建设是中国在 2 1世纪经济全球化过程中最急需的第一资本 ,并提出民族灵魂工程建设的具体实施方案     

包装设计的灵魂在于原创性

从我国目前设计行业所出现的很多的模仿,抄袭现象的角度来看,分析提出了中国走包装设计原创道路的合理性和必然性。认为只有吸收和继承本民族的传统文化的因素,并且结合现代的设计理念和创作手法,才能走出一条具有中国文化意蕴的原创包装之路。     

纪念性景观的隐喻性研究

纪念性景观是一种特殊的城市景观,在城市景观设计中为人们提供缅怀、沉思、纪念的空间场所。它合理的结合各种景观元素,运用不同的设计原则与手法营造特定的纪念性气氛,表达一种情感与精神。使参观者产生情感上与心灵上的感应与共鸣,其精神内涵永远是第—位的。纪念性景观具有教育意义,对人类和社会的发展发挥了重要作用。     

试析亚里士多德的灵魂论 ——基于亚里士多德《论灵魂》

亚里士多德把灵魂看作不可与身体分离的生命的形式。他区分植物性灵魂、动物性灵魂与思想性灵魂。借助对有理智的生命的灵魂结构的解释和对思想本身的结构的解释,亚里士多德使思想在灵魂中获得了最重要的性质。亚里士多德把善看作驱动人的运动的最后原因。在人的灵魂中,他区分两种指向善的原因——思想与欲求。欲求被看作灵魂的思想性活动部分与动物性活动部分趋向善对象的气质倾向。他区分欲求的三个要素:思想活动部分的希望、动物性活动部分的欲望与感情。亚里士多德的解释结构在理论上容许在灵魂的动物性活动部分拥有区别于欲望的欲求。这种欲求被解释为对于肉体快乐以外的其他快乐,它的一个重要部分被解释为选择。     

阿奎那灵魂学说的立场与方法

阿奎那的灵魂学说虽然从理性辩护主义的立场,调和了亚里士多德关于"灵魂是肉体的形式和现实性"的定义和古代教父关于"灵魂是不朽的精神实体"的论断,但它并非一个将哲学和神学无原则地掺和在一起的理论体系,而是通过意义辨析的方法对前人思想做出了创造性发展。在此过程中,基督教信仰赋予了他的学说以许多独特的内容和积极的影响。     

凉山彝族的招魂仪式及灵魂崇拜

作者对凉山彝族苏尼的招魂法事 ,进行了田野观察记录。凉山彝族民间盛行灵魂崇拜 ,人们认为灵魂与生命休戚相关 ,须臾不可分离。本文还通过对彝族语言文字“魂”的翻译、解释 ,分析了彝族宗教观念中对魂的认识。     

灵魂作为内在形式：亚里士多德对灵魂与身体的质形论理解

亚里士多德对灵魂与身体关系的理解模式是质形论的(hylomorphic),灵魂作为形式是潜在地有生命的自然躯体(■)的现实性。但是,有学者指出这会导致潜在地有生命的身体就是现实地有生命的身体的矛盾,这也就是阿克瑞尔难题(Ackrill’s Problem)。本文通过对《论灵魂》和《形而上学》中一些核心文本的分析,尝试证明亚里士多德并没有发明两种质形论来解释人造物和生命体,而是认为生命体是在一种完美的意义上展现出质料和形式的必然结合,而人造物是在一种有限的意义上展现出质料和形式的偶有性结合。这其中的原因在于人造物的形式是外在于自身的,来自于有此技艺的专家心灵,而生命体的灵魂作为形式是内在于身体之内的;因而,与之相应的质料的潜在性也就有所不同,人造物的质料是适合于实现其功能的切近质料,而生命体的质料则是潜在地能够进行生命活动的自然躯体,灵魂作为自然躯体的内在形式就是现实活动,是其生命活动的原因与本原。     

旅行，遇见生命的灵魂

她是一个小女孩，七、八岁左右，扎俩小辫，大眼睛，水灵水灵。我是在南京清凉寺遇见于她的，当时她正坐在寺庙门口的石阶凳上读禅，靠墙一边，是一个大书架，上面全是佛家的书，书架上提着字——赠给有缘人。我觉得困惑，那么小的女孩，能读懂这些深奥的禅文吗？     

新柏拉图主义对奥古斯丁灵魂思想的影响

奥古斯丁对灵魂本质的认识经历了从“物质主义”到“精神性的”重大转变,这一转变的出现离不开“柏拉图学派的书籍”(libri Platonicorum)的影响.在此之前,奥古斯丁认为天主和灵魂都是物质.主要在普罗提诺的影响下,奥古斯丁认识到灵魂是无形的、精神性的,灵魂赋有理性并且不朽.与普罗提诺不同的是,奥古斯丁认为灵魂不具有神圣本性,同万物一样是被造物.对灵魂本质认识的转变,使其灵魂思想乃至其个人的信仰发生了重大转向.     

《天方性理》的灵魂理论北大核心CSSCI

本文旨在从哲学史的角度重构刘智在《天方性理》中构建的灵魂理论。根据近来的学术研究,心性问题作为《天方性理》的关键问题逐渐得到学界的接受,这被认为是理解《天方性理》的重要线索。本文将以哲学史传统的"灵魂"问题为切入点来理解刘智谈论的"性",细致地考察《天方性理》的本经卷三及相应的图传,在梳理其中的思想脉络的基础上,重构刘智意图展示的灵魂理论。