道家的"两行"和禅宗的"一行"--论冯友兰先生对"两行"的错误理解

本文从冯友兰先生对"两行"的理解谈起,对"两行"的出处、思想根源和修养方法进行了分析,并据此将道家与禅宗的最高境界进行对照,得出了冯友兰先生的理解是错误的结论.     

先秦儒家的内圣外王观

“内圣外王”之道历来被视作中国传统文化追求的理想境界。就先秦儒家而言,主要表现为将德性主体的自我完善落实在外王事功。内在修养与外在事功的和谐一致,是儒家理想人格的至高境界。内修仁德、外行德政的修己安人之道,构成了内圣外王之学的主要内容;孟子承孔子之绪,对其“内圣”思想加以发挥,创立了以性善说为基础的心性之学和以仁政为旨归的王道学说,试图从“内圣”中直接引出“外王”;荀子一派从“外王”方面发展了孔子的礼治思想,其隆礼重法、礼法并重的政治学说,使儒家内圣外王思想无论在理论上还是政治实践中,都更加贴近社会实际,对汉代政治制度的确立产生了深远影响。     

论罗从彦的内圣外王之道

罗从彦是道南学派的杠鼎人物,他上承程杨,下启李侗、朱熹。他发挥程颐、杨时的“仁体义用”说,主张体用不离,仁义兼隆,爱畏并施。内圣工夫的目标,是求道明道,即由内圣的心性修养到外在的忠义道德品行,其过程是合一的。他以静中体验未发,即以身体之,以心验之,收敛心性,探索本源,以洞见道体。他撰《道尧录》,即遵尧舜禹汤王道之治,反对霸道,辨王霸的标准是“以德行仁”,抑或还“以力假仁”。但自孔孟以后,王道就中断了。怎样行王道之治,关键是为君品德,首务是正君心。人君自正心,就应淡而无欲,无欲而心正。君心正就可正朝廷;朝廷要尽教化之责,营造知廉耻的社会氛围;朝廷正就可正百官,官应以正直忠厚为本,立身以名节忠义为本;百官要以爱民、爱国、爱君的情怀,而正天下,国家就会兴旺发达。     

论《管子》的内圣外王之道

《庄子》以批判的态度提出了内圣外王之道：即人们的实践精神、实践行为与实践结果。《管子》提出了自己的内圣外王之道：内圣之道、外王之道与圣王之道。内圣之道表现为修心静意、修德获道;外王之道表现为遵循和实行大道而成就帝业、王业和霸业。圣王之道表现为“绝而定,静而治,安而尊,举错而不变者”。禁止歪门邪道,畅通正道,在人们的实践行为中达到内圣与外王的有机统一,做到功德圆满。     

执著的房客

家里空出一套小房子。母亲说闲着可惜，不如租出去。那天，我到小区的房屋中介去登记租房信息，正巧碰到一对进城打工的乡下夫妇。     

儒家“内圣外王之道”的三个维度

儒家的“内圣外王之道”存在三个诠释维度:即道德要求与政治效果的维度、道德修养与政治地位的维度、道德本体与政治制度的维度.这三个维度渐次演进,为思考道德与政治关系的问题提供了立体化的参照系.比较分析三个维度的立论旨趣以及它们对道德在政治生活中的不同定位,可以发现儒家为确保善治从而对为政主体提出道德要求的思想在今天仍然具有积极意义;而通过权衡各个维度的理论得失,则可知在道德进入政治的过程中既要注意避免德性的僭越,又要注意避免德性的缺失.     

不执著的智慧，让我们自如地生活

我想佛法其实不同于其他的宗教,而是一种智慧的信仰。而且这种智慧也不同于世间的这种思想和知识,佛法绝对不是一种知识层面上的东西,而是一种内在的智慧。我们能够开启这种智慧就能够明心见性、就能够超出轮回。如果我们好像在世间读书一样,只是运用,只是去积累很多知识,那么可以说没有什么大的用处。因为,解脱不是积累知识可以达到的,不是说好像我记忆了很多佛教的名词,然后有一天我突然就开悟了,不会是这样的。     

执著的价值

一个只有初中文化程度的打工仔,在他23岁的时候,就走进了中国地名研究领域的最权威机构——中国地名研究所,成为中国地名研究方面的卓有成就的专家,他就是曾经当过泥瓦工的地地道道的农民刘仁军。他没有学历,没有学位,没有职称,更没有什么可以依靠的关系,他凭借的完全是自己的实力。他不仅能连续不断地背出全世界9000多个地名,而且对各地的长住人口、交通状态、名胜古迹和土特产品都了     

从“天人之学”到“内圣外王之道”——论王船山对庄学之哲学重建

王船山《庄子解》是以经典传注为形式、以哲学重建为鹄的的庄学诠释学著作。王船山指出,正如孔子许狂者不忘其初,庄子是儒家"内圣外王之道"的持护者。在存在论上,天地万物是气之流行聚散,道是天地运行过程中的几微之力,以天兼道,天为人之源,人为天之心。在价值论上,天有厚生之德,健顺之道,庄子所谓的"至人之神"是对"天地之神"的领悟,因此提出"天命我而为人,则固体天以为命"的价值诉求。职是之故,在人生论上,他将《达生》篇"反以相天"解释为"参赞天地之化育",并提出人生价值之"立命而相天"与"能移而相天"两大人生归趣,从而挺立起一个既含摄庄子"自由主体"又含摄儒家"价值主体"的人生主体。船山在以《易》《庸》的"参赞"精神诠释《庄子》的同时,也以庄子之因顺自然天道、重视个体存在的"在宥"精神反哺儒家经典在此方面之阙如,从而形成一个更加周延、儒道互摄的"内圣外王"哲学体系。     

郭象玄学化的“内圣外王”观

<正>《庄子·天下》篇提出了庄子后学黄老派积极人世、开拓进取的"内圣外王"概念,但在《庄子》书中仅此一见,且表述简单,内含模糊,故被淹没在《庄子》悲观出世、闲适旷达的整体风格之中,未受到人们的关注。在此后积极有为的秦汉大一统帝国时期,"内圣外王"与《庄子》书一起沉寂了数百年之久,直到东汉末年,帝国崩溃,儒学式微,玄学兴起,《庄子》作为"三玄"之一受到士人的追捧,在此背景下,"内圣外王"一语才重新受到人们的关注。而郭象注《庄》,以"内圣外王"标举庄子思想,并对其做了玄学化     

“参究念佛”与“禅净双修”之辨

“参究念佛”是否为“禅净双修”法门,古来佛教大德多有争论。憨山德清主张“参究念佛”即是“禅净双修”,其说重在摄净归禅。蔼益智旭则认为“参究念佛”只是禅宗法门,非是“禅净双修”,其说重在摄禅归净。     

The psychology of inner and outer space

In popular psychology, inner space refers to thoughts, imagery, dreams, attitudes, and feelings, while outer space refers to the external environment. Such dichotomy is artificial and pernicious, leading to the proposition that spiritual growth occurs by expansion of inner space through exercise, transcendental meditation, selfhypnosis, the judicious use of drugs, and so on. Pastors alerted to this insidious psychology know that to separate existence from its milieu is both illogical and dangerous. The more insular the person, the more impersonal the society. Results can be tragic. Being an integrated inner person is to be a productive outer person. Otherwise the erosion of psychological and spiritual well-being is inevitable.     

The relationship of the inner and the outer in psychoanalysis

What is internal and what is external according to psychoanalytic theory? This is a surprisingly complicated question. The terminology is often ambiguous and inconsistent as, for instance, in the use of terms like ‘object’ and ‘other’. The relationship between internal and external in psychoanalysis is analysed from a philosophical, concept analytical, developmental psychological, methodological and trauma versus internal dynamics point of view. It is argued that psychoanalytical writing is influenced by the authors’ need to create their personal psychoanalytic theory and language. This is seen as one of the main reasons for the terminological variety and ambiguity in psychoanalytic writing. It is also argued that one particular reason for difficulties concerning the internal–external terminology is the existential anxiety awakened by the threat of the essential aloneness of man. The consciousness of this has a tendency to fade and lead to unclear terminology. The importance of the transitional world as a resting place from the hard reality of this essential aloneness is emphasized. The transitional world is also seen as a necessary part of psychoanalytical practice, as an aid in striving for the truth and reality, important goals of psychoanalysis.     

中国道教协会组团参加“澳门道教文化周”

应澳门道教协会邀请,中国道教协会组成以任法融会长为团长、丁常云副会长、袁炳栋秘书长等7人的参访团于2007年3月16日至20日赴澳,参加了“2007道教文化周”活动。     

解读道教“宝诰”的奥秘

一、宝诰的起源与形成 道教的宝诰是一种特殊的文体,系由前、后两个部分组成,前者为短篇的浅近骈文,后者则为神真的名号.闵智亭道长主编的<玄门日诵早晚功课经注>指出:     

从性命问题看内丹学与禅之关系

道教内丹学是道教成熟形态的系统修道体系，是在道教原有的修道理论和修道方术的基础上，吸收融合了佛教尤其是禅宗的结果，内丹学与禅宗在修炼理论和方法上存在着微妙的差距与相通的可能性。本文从性命关系的角度围绕着丹禅二家的相互批评，论述了丹道与禅宗的差异与相通，并提出了作者本人独到的见解与心得。     

Spirituality and education; inner and outer realities

There is a persisting tendency in attempts to define spirituality, to adopt a dualistic point of view which sees the spirit as somehow impenetrably inner, innate and introspectively perceived, interacting with the outer world through the body. As well as a strong intuitive sense of the correctness of this philosophical point of view, it also is supported by psychotherapeutic perspectives that speak of the private inner being. In this paper I will argue that this view is logically, epistemologically, morally, and psychologically problematic. It will be argued that the concept of an inwardness to our mental life can be distinguished from the view of that life as interior. The perspective that we have of our inward selves is learned and conditional upon a sense of an outer self, functioning and communicating in the public world. Rather than an ego centric conceptualization of spirituality based on the idea of the spirit as inner and logically inaccessible, I we might adopt a sociocentric perspective in which the supremacy of the ego is dissolved in favour of an understanding in which we see ourselves as part of the social and natural outer world in which we exist.     

《庄子》道论发微

《史记·老子韩非列传》云:庄子之学无所不窥,“然其要本归于老子之言”,最早指明了庄子学派的思想渊源在于老子。可以说,庄学对于老子思想的继承表现为体系上的继承。庄子学派思想学说体系的核心,即自然无为的理论,便是从老子那里传下来的,即与老子天道自然无为的学说有着直接的渊源传承关系。但庄子之学又是独立的,这是因为庄子学派在继承的基础上进行了很大的加工和发展,从而建立起自己独特的理论体系,而与老子思想学说有着某些明显的不同。一老子的哲学是自然哲学,老子是自然学说的创始人。他通过对于天地万物的发展变化等自然规律以及…