“二爨”的书风研究

文章通过对比《爨宝子碑》和《爨龙颜碑》两块魏晋时期刊刻且同出自云南的碑,详细分析两块碑的用笔、结体、章法等特征,总结两块碑书风的异同,让学书者对属于隶楷字体过渡时期刊刻的"二爨"更加了解,懂得欣赏并深入理解"二爨"的书风。     

关于对服刑人员“再社会化”教育的研究

“社会化”是社会心理学重要理论之一,“再社会化”则是针对服刑人员的改造最恰当的定义。社会心理学是从社会与个体相互作用的观点出发,研究特定社会生活条件下个体心理活动发展及其变化的规律的学科。监狱由高墙电网构成的独特的社会环境及生活在当中的特殊的群体广大的服刑人员是社会心理学研究的对象之一。由于服刑人员群体的特殊性,接受知识水平有限,笔者在对服刑人员进行心理卫生健康教育关于“再社会化”内容时,主要从以下几个方面展开。取得较好的效果。     

茶山对“夏商之旧法”说的再检讨——与易类出土文献的比较考察

本文通过深入考察易类出土文献,分析《左传》《国语》中的占筮例,推测古代易的实相。在此基础上,重新探讨了丁若镛的夏商之旧法说,认为由于丁若镛未能看到今人所见之出土文献,他无法得知在春秋战国时代除三易以外还有多种筮法存在。因此他只能循迹杜预、韦昭所说的《连山》《归藏》旧法。但丁若镛在讨论多爻变事例的同时,还指出其筮法不是《周易》之筮法,不得不说他是相当具有洞察力的。夏商之旧法说虽然不准确,但在儒者的立场,这是使用当时有限的资料能够得出的最准确的结论。但由于仍未发现更多的资料,所以他设定为理解《周易》之重点的爻变说是否适用于先秦时期的《周易》解释,至今无法定论。     

对“生产力”范畴的再认识

把生产力定义为人类征服自然和改造自然的能力,代表了理论界大多数学者的观点。生产力作为能力的存在形式,是劳动者的本领和生产工具的性能的总和,是一个实实在在的物质范畴,但是,当生产力这个范畴被用来解释生产关系变更的原因,论证生产发展的动力、社会进步的标志时,却被当作有主观要求的能动范畴了。生产力作为存在实体的本质规定与它被看作带有主观能动性因素这种状况,引起了生产力理论中许多带     

对旧著“逻辑”一书的自我批判

我在解放前曾经写过“逻辑”一书,被列为当时的大学丛书。这本书从头到尾,贯徹着资产阶级的逻辑思想,流传所及,发生过极为有害的影响,我感到有进行徹底自我批判的必要?赜谛问铰呒辛街指径粤⒌目捶āR恢质前阉醋髟诒缰のㄎ镏饕?历史唯物主义指导之下,因此也是在辩证逻辑指导之下,在具体的思维认识过程中帮助我们得到更正确的思维和认识的工具之一的科学。这是正确的看法。这是把它固有的地位,把它在各种关系与关联中的本来面目如实地反映出来了的看法。这     

对“清真”二字的探讨

伊斯兰教在我国又称为“清真教”,回族穆斯林,也被称为“清真回回”,伊斯兰教天命五功的“念”,叫念“清真言”,礼拜场所叫“清真寺”,穆斯林制做的食品叫“清真食品”等等。“清真”二字至今已广为沿用,且也为社会上所公认。“清真”二字的重要意义,兹作如下探讨。 一、信仰的清真。“清”指真主清净无染。穆斯林要“认清”。宇宙万有,俱为真     

再谈哲学史研究的“纯化”与“泛化”

依据著名哲学史学家萧萐父先生提出的纯化与泛化的两种哲学史研究范式,我们着力发掘并凸显清代哲学的形上学——道论思想,着重从古典人文知识增长的角度揭示清代学术,尤其是考据学的思想史意义。对后现代一些思想家反对现代性的宏大叙事的观点重新进行了哲学的反思,肯定其合理之处,同时也为现代性宏大叙事方式的合理性进行了理论的辩护,并从学术研究方法与学术形态变化的角度,深化侯外庐、萧萐父诸先生的明清早期启蒙说。本文还就当代中国哲学新概念的生产方式做了初步的思考。     

对室性早搏“R-on-T”现象的再认识

R-on-T是一种心电图现象,被认为是过早发生的室性期前收缩落在前一个心动周期易损期,易诱发恶性心律失常。但心电图是时空心肌电总合,该现象在传统观点上结合的是临床与表象,而非本质,不会致恶性心律失常;表象的R-on-T本质为T-to-R,是在心脏异质性增大基础上发生的复极非同步,易发生恶性心律失常,为邻近细胞承接2相动作电位时程差异使3相电压差值增大致易损期细胞再次除极。心肌缺血、缺氧、内环境紊乱及离子通道变异和药物因素等致心脏异质性增大为该现象的发生提供了可能。如何去除诱因,降低心脏异质性,保证心脏复极同步是治疗的关键。     

对近代“心力”说的再评析

流行于近代的“心力”说多年来颇受学界关注,但要把它说透尚须作进一步的深入研究,故作再评析。因为维新派思想家对心力谈得更多,为使议论集中,本文着重论戊戌时的心力说。一心力作为一个哲学范畴被使用,并受到重视,是近代的事。在古代文献中虽也有心力一词,但它乃是心思与才力     

佛教“圆融”观与苏轼书风关系研究

关于苏轼书法艺术,历代都有人予以赏析、评价、研究。因此在前人研究的基础上,关注佛教的圆融观在苏轼书法艺术中的体现,寻找书法与佛教义理的关联性。苏轼生活的时代背景、家庭氛围、与佛僧的交往、自身境遇等方面与佛教相关,这些都为寻找苏轼书法艺术与佛教相联系提供了资料。通过圆融书法品评观、创作观对苏轼的影响,以及对苏轼作品的解读与研究,逐步理清苏轼书法艺术中与佛教圆融观念的统一性,以及所蕴含的具有佛教意味的圆融之美。     

“然”与“自然”:道家“自然”观念的再研究

作为体现道家传统核心价值的观念,"自然"经老子提出之后,一直受到后来解释者和研究者的关注。本文从"然"字所包含的存在和价值两方面的意义出发,认为"自然"应该从存在和价值两个方面进行理解。在存在的意义上,"自然"肯定事物自己如此的状态,并要求从事物内部寻找事物如此存在的根据,由此发展出以无为中心的本原理论,并导致对造物者的否定。在价值的意义上,"自然"倾向于肯定每一个事物的意义,要求从事物自身出发来肯定其如此存在的合理性,由此发展出以无名为中心的政治哲学,主张事物的自我命名。本文引入了然、所以然、同然、然不然等,以更好地展开"自然"观念的内涵。     

为“国际和平年”而祈祷七绝二首

(一)祈主和平耀五洲昌扬国际部交睦族族国国不相仇惬武无争永。息休(二)襄球万国固同盟但愿安宁无战火倡导和平抖战争千秋万代福苍生为“国际和平年”而祈祷七绝二首@郑熙森~~     

对沙拉汉“个人主义”的当代再审视

自我的生成、个人主义的产生和发展,无疑有着深厚的生活根基和发展规律,这在以交换为基础的市场经济条件下,已然成为不争的事实。沙拉汉对西方文化语境中的"个人主义"的历史演变和现代境遇进行系统的勾勒与理性的审视,反思早已泛滥的"个人主义",对于建构当代人的价值系统,对于变化与大转型中的当代社会有一个恰当的理性定位,大有裨益。在推动社会发展的进程中,沙拉汉既促进"个人"的生成与发展,同时又避免"个人主义世界观"的危机的观点,是我们审视个人主义的当代意义之所在。     

对心律失常中“触发活动”的再认识

触发活动是较常见的心律失常,其产生机制目前尚未完全明确。但心肌电活动有其自身规律,平台期除极几无可能,复极末再除极于同一心动周期邻近细胞时间跨度过大,否则并非同一心动周期触发。而心脏异质性既是心脏完成其生理功能的需要,也为特定条件下心律失常的产生提供了可能,若无心律失常发生,则最终体现的是心肌动作电位时程的改变。故在心脏异质性增大时,源于2相位邻近细胞间时间差值的累积为3相位能于较短时间内产生足够电压梯度提供了可能,加之本身易于激动的超常期存在,使同处3相位相邻细胞高低电位并存为心律失常产生提供了合理解释,可能是触发活动的根本原因所在。     

“神圣能力”及其“身份构成”——以广东某地民间巫师研究为例

民间信仰中巫师身份及其构成的经典论述,大致有源自于私人膜拜、社会交换或神明灵验等类型,如涂尔干的"私人膜拜"、莫斯的"礼物模式"与桑高仁的"灵验模式"。本文基于广东民间巫师的田野调研,发现民间巫师的身份及其神圣性构成既不局限于私人领域,亦不局限于交换关系。巫师身份的神圣性来自于私人性与社会性的双重建构,其"身份"的神圣性构成的核心是民间传说的所谓"神圣能力";而巫师通神的灵验效果即通过这种"神圣能力"来表达。此可称为巫术身份的"通神模式",经由私人性和社会性双重逻辑构成。巫师作为人神中介的具体身份,集中体现在仪式场域和信奉者的私人交往秩序中。     

在初中二年級試教代数“极限”部分的实驗研究

一、研究的任务 数学是中小学的一种主要課程,由于我国社会主义建設突飞猛进,对于中小学数学教、学提出了新的要求。数学教学必须进行改革,才能滿足社会主义建設的需要。 根据学制改革的精神,在九年一贯制学校的数学教学計划中,相当于現在初中二年級这个年龄阶段(14—15岁)的学生,就須学习現在高中二年級学生所学习的代数“极限”部分的知識。     

“书能读”及相关句式的语义和句法研究

"书能读"、"这本书能读"这类"能"句,在语义上如何解释,句法上如何分析,国内学界对此并没有令人信服的研究。基于国外对情态动词以及中动句式的研究成果(Brennan 1993;Lekakou 2005),我们认为(1)"能"句中的"能"一般表达倾向性,语义上可采纳Brennan(1993)对动力情态动词"can"的解释模式;(2)句法上,"能"是二元的VP-算子,选择一个基础生成的主语和VP作补足语;(3)从中动的类型学角度来看,"能"句类中动介于英语和希腊语之间,体现出了跨语言的共性和多样性。     

《群书治要》对“贞观之治”的历史影响

《群书治要》是一部系统总结唐前历史文化、堪称“百科全书式”的匡政巨著。魏徵既是《群书治要》的核心编撰者,亦是“贞观之治”的首功之臣。魏徵位居宰辅,其政论涵盖治国理政各个领域且多为唐太宗采纳,其政论与《群书治要》的相关度甚高,可见《群书治要》的历史作用。《群书治要》对“贞观之治”的影响主要关乎治体的引领,体现在以经典人文理念实现高屋建瓴的指导,以数千年历史兴衰作为鉴戒垂范,以统一与多元兼容的政治格局和权变思维推进大一统盛世出现。《群书治要》既是贞观君臣施政的重要理论依据,也是今人深入理解“贞观之治”成因的重要文献依凭。     

“新理学”研究五十年

冯友兰的“新理学”是中国现代哲学史上一个比较完整的资产阶级哲学体系。由于冯友兰在“新理学”中“尽力追溯他的学说如何系‘接着’而不是‘照着’程、朱、道家、魏晋玄学及禅宗发挥推进而来,有集中国哲学大成之地方”,①加之他在“新理学”中讨论了人们广泛关心的中国文化建设、生活方式和思想修养等问题,使“新理学”在中国思想界一度广为流传。贺麟曾认为“新理学”的“流传”使冯友兰成了抗日战争时期“中国影响最广声     

基于城市形象的“珠海渔女”再塑造研究

城市形象体现了一个城市的文化特征和城市精神,在当前全球化背景下,已经成为城市的一种重要竞争力,良好的城市形象对城市发展具有巨大的带动作用,能够促进旅游业发展、人才吸收和招商引资,对于城市知名度提升和精神文明建设的发展都具有重要意义。通过对珠海渔女现状问题进行全面分析,揭示了基于城市形象的珠海渔女再塑造研究的必要性和可行性,进而提出珠海渔女形象重塑的主要途径:一是通过挖掘其地域文化的特色内涵,打造以珠海渔女为主题的具有珠海地域特色的文艺精品;二是举办珠海渔女为主题的节事活动,以文艺精品与节事活动赋予珠海渔女新的内涵和活力,提升其人文价值,使之契合珠海发展的需求,从而增进珠海旅游业的发展,促进珠海城市形象的提升。