吴廷翰及其哲学思想——对一位久被湮没的哲学家的初探

(一) 吴廷翰是我国明代正德、嘉靖年间人,有着丰富的朴素唯物主义思想,他和他的著作在我国湮没无闻四百余年之久,他的生平事迹,不见正史记载,我们今天所知甚少。 吴廷翰的著作和思想在日本却发生过较大的影响,他的唯物主义哲学思想,在十七世纪中叶日本德川时代初期,曾在日本学术界得到传播,并成为与日本的朱子学、阳明学有同样重要地位的日本古学派的堀河学派的重要思想理论渊源。     

柳宗悦与柳宗理——日本现代设计之路及其传统工艺的当代化研究

柳宗悦的"民艺"思想,为日本的设计走向世界在理论层面奠定了基础。他发动的"民艺运动"是一场深刻的生活美学启蒙运动,他认为所有的美都是从传统中孕育出来的。其子柳宗理却身体力行地把"民艺"精神与现代主义设计结合了起来,成为了日本工业设计领域最为人瞩目的设计师。从柳氏父子的学术道路与设计思想可以看出,日本设计是在继承传统中向西方学习,从而最终成就了"日本设计"的。     

东方朔矛盾人生的文化解析

东方朔生于汉文帝后元三年(公元前161年)至后元五年(公元前159年)间,死于汉武帝太初二年(公元前103年)。他一生郁郁不得志,行事颇具矛盾色彩:狂放不羁却又汲汲求用于朝,聪明智睿却又不能取得同僚的理解,能言善辩却又不能使汉武帝尽用其策。这首先是由于他所受的文化教育和所接受的思想影响而导致的人生多重矛盾性格所造成的,也是先秦不同族源文化系统的文化精神对知识士子的不同文化影响的反映,又是战国"人本精神"促动下形成的士人人格精神的延续与朝廷现实思想政策间矛盾的折射。     

退溪思想中的内在矛盾

李退溪思想中的内在矛盾 ,主要表现在四个方面 :(一 )在治学方法上 ,他一方面强调儒家执两用中的“中道”原则 ;一方面却又将儒门之外的其他学派通通斥之为“异端”。(二 )在学术理念上 ,他一方面主张“吾道自足” ,把儒家思想视为完备无缺的体系 ;一方面却又不得不接受佛、道两教的暗中影响 ,在某些地方“援引求合”。 (三 )在生活态度上 ,他一方面倡导“内圣外王” ,把儒家的修身、齐家、治国、平天下作为人生的理想境界 ;—方面却又一再辞官 ,用佛、道两教的出世哲学来指导自己的现实生活 ,热衷于“退隐田园”。 (四 )在艺术实践上 ,他一方面宣称“诗为末技” ,主张儒者不以诗文辞章为务 ;一方面却又认为“不可无诗” ,并在诗、文、书法的创作中取得了很高的成就。正视退溪思想中的这些矛盾 ,并不意味着抹煞退溪思想的历史贡献 ,而能使我们更加全面、深刻地理解这位儒学大师丰富而复杂的内心世界。     

徐复观与儒家的政治哲学

作为现代新儒家的徐复观,其对传统儒家思想的独特贡献之一,就在于他细致而又令人信服地阐述了儒家政治哲学思想中与现代民主政治思想、法治思想相通之处。他认定孔子“创发了中国的自由社会”,孟子开启了“民主政治原则之端绪”,荀子发展了孔子的思想却蕴含了专制之倾向,陆象山提出“尊重人格之尊严”,实为现代民主政治奠定了思想基础。徐复观看到了儒家思想对现代民主政治的补充意义,却忽视了两者之间的根本不同。     

论哈代长篇小说的双重性及其意义

托马斯·哈代推崇民俗民风所保留的异教精神 ,却又不能摆脱基督教思想的影响。哈代的悲观是浓厚的 ,但他在揭示命运无情的同时 ,又对渺小的人寄予同情 ,对未来寄予着希望。哈代长篇小说的双重性不仅是他的现代性的体现 ,也奠定了他在文坛上承上启下的历史地位     

对构建藏传佛教寺庙管理长效机制的理论思考

本文在建立健全藏传佛教寺庙管理长效机制的调研和实践中,凝练出掌握依法管理宗教事务的规律;宗教的＂两重性＂和管理的＂两重性＂;处理好社会管理与民主管理、政治法律教育与佛学思想建设关系等理论思考,勾画了依法管理藏传佛教事务的实践进程和工作重点。     

爱国诗僧曼殊评传

(1) 政治思想曼殊的政治思想主要表现在两方面:一是具有强烈的爱国主义思想;二是反对清朝统治和反对袁世凯篡夺民国政权的民主革命思想。曼殊的反帝爱国思想是强烈的,而且是始终如一的。虽然他出生在日本,母亲又是日本人,而他对日本庶母河合氏有非常深厚的感情。但他对自己的祖国怀有真挚的爱,以自己是中华民族的一分子而自豪,为中国被帝国主义侵略而痛心。这在甲午战争、特别是在     

[日]近藤邦康论《抗日、民主思想在三十年代中国》

今年4月上旬,日本东京大学社会科学研究所教授近藤邦康在中国社科院哲学所作了题为《抗日、民主的思想在三十年代中国——从安内攘外到抗战建国》的报告。在前言中,他介绍了日本学者对中国近代思想史的各种观点,阐述了他的中国研究观,然后论述了蒋介石的哲学思想及其安内攘外路线,分析了中国共产党及民主人士对蒋介石安内攘外路线的批评和抗战建国路线的逻辑。报告对蒋介石的思想和毛泽东思想作了比较研究,有其独自的思路和见解。报告后,中国朋友和他进行了友好的对话,交换了对中国近代思想史研究中的诸多问题的看法,并提出了有待深入探讨的一些问题。比如:为什么明治维新在日本成功了,而中国的戊戍政变却遭致失败?马克思主义在日本的传播比中国早,中国最早是从日本传入马克思主义的,结果获得了成功,其思想理论原因是什么? 参加这次会议的除哲学所现代哲学史研究室的同志外,还有中国现代史研究会     

从《十七条宪法》看早期日本儒学与中国儒学之不同

中日两国学者大都认为5至8世纪为中国儒学初传日本时期，称这一时期的日本儒学为“早期儒学”，但对这一时期中国儒学的影响，以及这一时期中日儒学的差异却各执一端、争论不休。日本学者中最有代表的是津田左右吉。津田左右吉认为，这一时期的“儒教毕竟只是儒教，是中国思想，是文字上的知识，还没有进入日本人的生活。”（津田左右吉：忡国思想和日本》，岩波书店，1939年版，第89－90页）他还认为，初传时期的“儒教思想，对日本人的政治实践也几乎未曾发生影响。”（同上书，第163页）与日本学者相反，出于对津田左右吉等人否认中国儒…     

竹内好历史观的转变——大东亚·鲁迅·亚洲

在受到鲁迅的决定性影响之前,竹内好也相信"大东亚战争改写了世界史",这时他的"大东亚理念"是"作为欧洲近代的超克者的大东亚"。这种理解与当时的京都学派和日本的浪漫派既有重合之处又有决定性的不同。在鲁迅思想的启发和影响下,他重新认识了中国近代史和日本近代史的意义,通过痛切的反省而从"大东亚"的幻想中解放出来。战后他整理"虚妄的遗产"而提出了新的亚洲观。     

评池田知久教授《老庄思想》

池田知久教授是研究中国思想史的日本著名学者。他的（马王堆汉墓帛书五行篇研究）（汲古书院1993年版）是日本学者对马王堆出土帛书研究的第一部学术著作,具有很高的学术价值。在这部力作的基础上,油田先生又推出了研究老庄哲学的重要著作《老庄思想》（放送大学教育振兴会1     

邵康节的易学思想

本文以现代日本学者的眼光对邵雍的易学思想作了较为系统的论述。认为邵雍从宇宙观和世界观的理论基础上推演出他的历史观来 ,企图把宇宙世界的生成、万物的存在以及历史的变迁都还原为抽象的数 ,因而一方面难免陷入脱离事实、空洞推演的弊端 ,而在另方面又增加了重视义理以指导人事的内容。所以他的易学思想在古代术数与宋明理学之间 ,起了继往开来的重大作用     

清贫如水

最近我看了一本日本学者中野孝次的作品“清贫思想”。他所倡导的以“清贫为美”的思想,虽不合现今的消费思潮和理念,却引起了我的共鸣。他身居草庵,倾听外面的雨声,悠闲自得。这种对清贫的追求与心境令人憧憬不已。何为富足?何为贫穷?书中曰:“知足,虽贫亦可称富;有财而多欲,则可称为贫。”所以贫富之区别,并非金钱之多少。     

日本现代建筑设计大师隈研吾作品简析

隈研吾是日本50后建筑大师,他的建筑创作深受赖特有机建筑的影响,他是日本本土建筑院校培养的建筑学专业的建筑师,同时又有海外留学的经历,他的作品体现了日本传统文化与当代设计的融合。隈研吾设计的作品类别多元化,除了建筑设计,还包括建筑外围设计、展厅和装置类设计等,创作上强调根据建筑物及当地的人文特征等去构建设计思路。他巧妙地将混凝土与木材、现代和传统的关系结合在一起,在设计材料的选用上烙下了鲜明的独创性。隈研吾深受日本禅宗文化的影响,在设计语义上能明显感受到他的作品中颇有禅意。隈研吾的建筑作品广受国人的喜爱,其设计思想为中国建筑界探索回归了传统提供更为有益的借鉴。     

竹内好历史观的转变——大东亚·鲁迅·亚洲

在受到鲁迅的决定性影响之前，竹内好也相信“大东亚战争改写了世界史”，这时他的“大东亚理念”是“作为欧洲近代的超克者的大东亚”。这种理解与当时的京都学派和日本的浪漫派既有重合之处又有决定性的不同。在鲁迅思想的启发和影响下，他重新认识了中国近代史和日本近代史的意义，通过痛切的反省而从“大东亚”的幻想中解放出来。战后他整理“虚妄的遗产”而提出了新的亚洲观。     

尼古拉·别尔嘉耶夫和他的《历史的意义》

尼古拉·别尔嘉耶夫(N.1874～1948)是本世纪上半叶俄罗斯最著名的思想家之一。被许多现代哲学史著作称为“20世纪俄国的黑格尔”,“当代最伟大的哲学家和预言家之一”。 别尔嘉耶夫出身于一个俄国贵族一军官家庭,从小受到封建贵族传统的影响和良好的西方文化教育,正如他自己曾回忆:“我一生始终存在着两重性:既有革命性,又保有贵族的天性。”在大学期间,他接受了马克     

青年尼采的思想转型及其困境

1864年至1874年是尼采思想蜕变期。在此期间,其研究兴趣从神学、古典学转向了哲学。他曾立志要作真理的追随者,却在康德、叔本华等人的影响下陷入不可知论难题,对真理感到绝望。同时,普法战争的爆发又促使他思虑欧洲文明的未来。最终,尼采通过重新发现狄奥尼索斯走出了思想困境。在狄奥尼索斯身上,他不仅看到解决不可知论难题的可能,也看到欧洲文明得以重生的希望。     

宋恕思想简论

宋恕（1862—1910）,原名存礼,字燕生,后改名恕,字千子,号六斋,晚年又更名衡,浙江平阳人。就政治倾向而言,宋恕属于维新派。同时,他也是一位在戊戌前后有过一定影响的思想家。在戊戌维新运动中,宋恕的地位影响自然不如康、梁、严、谭,但是他的思想很有特色。通过对他的研究,将会使我们对戊戌思潮以至近代启蒙思想有更为全面、丰富的认识。宋恕的学术、思想在当时曾受到学术、思想界的重视。但是,这几十年来,他却渐渐被人遗忘。客观原因是,其重要著作《六字课斋卑议》当年仅印20O部,利布不广;其他论著又因“贯弹射而不敢出…     

多元文化视野中的和伦理学

和伦理学的核心内容一般被认为是他的“风土”思想和作为“人际之学”的伦理学。本文在这个观点上进一步认为 ,和哲郎一生的学术努力是为了在多元文化的世界中弘扬日本文化和日本思想 ,这有助于理解和伦理学中一些存在着争议的观点 ,如“风土”思想中的自然决定论倾向、逆日本脱亚入欧的主流弘扬日本民族文化、逆世界民主和平的潮流强调“国民道德”和“尊皇思想”等。