《文史哲》发表文章批评把古人思想现代化

最近一期《文史哲》杂志上开辟了《关于学术研究中方法论问题的讨论》专栏。发表在专栏里的有春龙的《必须反对把古人思想现代化》、石书的《谈古典文艺研究中的一种倾向》、王仲荦的《谈隋末农民战争研究中的阶级分析方法》和郑欣的《坚持在历史研究中运用阶级的分析方法》。这里把上述第一篇文章摘要如下:春龙在《必须反对把古人思想现代化》一文中     

防止把古人现代化

把古人现代化,即把马克思主义哲学原理挂在古代哲学家(或著作)的名下,把古代哲学家的思想说得和马克思主义哲学原理差不多,《周易哲学及其辩证法因素》和该书《续一》、孔子讨论中的某些文章表现得很突出。最近东方明撰文批评了     

关于孔子“仁”的研究中的一个方法论问题——与冯友兰先生商榷

关于哲学史方法论的讨论,有必要更加广泛深入地开展下去。因为,把古人现代化的倾向,不仅存在于《周易》研究中,而且也存在于孔子和其他古代思想家的研究中;把古人现代化的表现,不仅有人把古人马克思主义化,而且还有人把古人资产阶级化。这些人的主观愿望可能不同,但其客观效果别无二致,他们所运用的方法在实质上也是相同的。     

谈当前中医教育存在的几大误区

1　方法论指导误区学习中医文献是中医教育的一个基本内容 ,关于学古文 ,国学大师王力先生在《训诂学上的一些问题》这篇文章中谈到了关于“从思想上去体会还是从语言上去说明”这一问题 ,他指出 :“我们读古人的书 ,必须很好地体会古人的思想 ,但是 ,当我们阅读一本古书的时候 ,是应该先体会古人的思想呢 ,还是应该先弄懂古人的语言呢 ?这个先后的分别非常重要 ,这是有关方法论的问题。”毫无疑问 ,弄懂古人的语言是体会古人思想的前提基础 ,有意无意地曲解古人的语言 ,或者说“断章取义” ,使它为自己的观点服务 ,这样 ,即使把古书“讲通…     

“为政以德”—孔子的政治伦理学说

孔子在同生徒们谈论学问的时侯,以及同王侯们谈论国事的时候,始终是把伦理思想同政治思想联系在一起的。其鲜明标志,就是他所讲的“为政以德”(《论语·为政》以下凡引此书只注篇名)。为了把孔子“为政以德”这句话的具体内容了解得比较透彻,有必要首先把这句话中的“政”和“德”这两个基本概念的含义作一番深入的探讨。     

关于“普遍性的形式”——与冯友兰先生商榷

本刊关于哲学史方法论问题的讨论,是从批评周易研究中把古人现代化开始的。这个问题,现在已经取得了大体上一致的意见,但哲学史方法论问题的讨论,却还需要继续展开,有许多重要的原则问题需要深入讨论。我们建议,集中在以下几个问题上进行讨论:(一)在哲学史研究中,是否除了把马克思主义思想挂到古人名下以外,还有把古代思想资产阶级化的倾向?一般地说,把古代思想现代化的认识论根源是什么?(二)怎样在哲学史研究中贯彻阶级分析和历史主义?本刊上期发表的方克立的文章、本期发表的昭父的文章和冯友兰的《方克立同志和我的分歧》一文,以孔子的研究为侧,就这个问题初步进行了讨论。我们欢迎一般论述这个问题的文章,也欢迎以孔子或其他哲学家的研究为例来进行讨论的文章。(三)历史、哲学史研究的对象、任务和方法问题:我们认为这是一个根本性的问题。本期衷尔钜就这个问题对冯友兰提出了批评,冯先生的《对于陈义成同意的问题的一些答复》,也对这个问题进一步表述了自己的看法。我们希望,对这个问题展开深入的讨论。我们希望参加讨论的文章,“有的放矢”,结合哲学史研究中存在的问题,在互相批评中,要弄清对方的论点,对准“口径”,避免误解对方的意思和不必要的纠缠。     

我“X”故我在 ——读笛卡尔《形而上学的沉思》

一笛卡尔与康德不同:康德把知识与自由意志区分开,认为自由意志超越了人的理解能力。这是康德哲学的最杰出的思想,也是他超出笛卡尔哲学的最关键之处。笛卡尔则并没有像康德那样在思想内部清晰地划定理解与自由意志之间的界限,更没有从自由意志方面来理解康德所说的“自在之物”。后一个思路引出了叔本华和尼采,乃至现当代的欧洲大陆哲学。     

绘画具备的修养--理论

人的精神状态要具有道家的清静无为的思想,用最纯粹的心态对待艺术。然而在当今的艺术领域中,很多人都忽略理论的重要性,只是熟练的掌握了绘画技巧。学古人之法,述古人之道,用发展创新态度,要深刻的认识到艺术不是纯粹的绘画那么简单,要结合一定的艺术理论,同自己的对绘画态度,认识加以创新,充分的汲取古人之法,来进行绘画创作。     

维特根斯坦《逻辑哲学论》分析

1．主旨、特点和结构1·1《逻辑哲学论》的主旨可以归结为两个字：划界。事实上,维特根斯坦本人在序言中就明确宣称：“本书将为思维划定一个界限,或者不如说不是为思维,而是为思想的表达划定一个界限”。这一界限同时也是语言、逻辑和世界的界限。但是,界限（limit）在此是一种隐喻,它不是隔离空间领域的围墙,因为它不是世界、思想、语言和逻辑的组成部分。对此,我们不能采取这样的方法来加以界定：首先选择两个区域,然后确定它们之间的分界线,或者反之。界限甚至不能逻辑地思考和言说,而只能显示：说清楚那些能够说清楚的东西,…     

坚持用“三个代表”重要思想统领宗教工作

党的十六大把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一道,确立为党必须长期坚持的指导思想,实现了我们党指导思想的又一次与时俱进。十六大提出,“三个代表”重要思想要贯彻到社会主义现代化建设的各个领域,贯彻到党和国家工作的各个方面和各个环节。宗教工作作为党和国家工作中的重要组成部分,当然也要贯彻“三个代表”重要思想,这是毋庸置疑的。最近,中央领导同志强调指出,“三个代表”重要思想是为了人民、代表人民、造福人民的理论,是注重实践、指导实践、推动实践的理论。做好宗教工作,最根本的是要坚持用“三…     

走近早期马克思——兼论思想史研究中的一个方法问题

一、解开“成熟”与“不成熟”的死结把写作《德意志意识形态》———乃至发表《共产党宣言》———之前的马克思称作“早期马克思” ,再把“早期马克思”判为“不成熟”的马克思 ,这在很长时间里一直被国内学界作为研究马克思思想的某种定则。它意味着一个界限的划出 ,界限的那一边被认为是马克思的一段非马克思主义的精神履历 :从黑格尔的信徒到费尔巴哈人本主义的奉行者。守在这界限上的人们据称是懂得“辩证法”的 ,但他们从来就不曾反省过如此对一个有机思想过程作外在的切割 ,恰恰表明了切割者对本来意义上的辩证法的否弃。其实 ,一般…     

黑格尔与现代社会

黑格尔哲学的综合,兼容并包了他那个时代的思想和感觉这两股趋势,但是在我们现代的文明中它依旧是非常重要的。为了弄清楚黑格尔的思想何以会具有如此永久的魅力,我们不妨从识别这两股趋势开始。从而确认它们那种延绵到我们时代的持久力。一、无休止的冲突我曾经说过,黑格尔著作产生的背景,乃是出于把浪漫主义时代的两大追求综合到一起来的企图。这两大追求就是彻底的自主,以及同大自然和社会实行一种默契的结合。但是这两种追求,以及把这两种追求综合到一起的愿望,在我们现代的文明     

欧洲人抵达前后中美洲的人和动物

今年要求我们进行思考;确实,无论人们认为庆祝欧洲人抵达我们大陆500周年是否有理,都不应该怀疑人们不禁要了解这一事件的影响。我在古动物学方面的研究,必然会引导我去考察自1492年西班牙人在我们的土地上定居以来,特别是在墨西哥人和动物之间关系的变化。下面的评述是这一思考的结果,是在这一领域八年研究积累起来的观察结果。我不打算把一方列入好的方面,把另一方列入坏的方面,而更想把两种生活方式加以对比,把人同其环境,特别是同动物相连系的两种方式加以对比,并且把在这两种思想方式发生对抗时,人对所发生的一切的两种理解方式加以对比。     

中国共产党百年生态文明建设的历史逻辑和理论品格

生态文明建设是关乎中华民族永续发展的根本大计。建党百年以来,一代又一代中国共产党人始终把科学处理人与自然关系作为党重要的理念、思想和方法以及治国理政、执政为民的重要方略。党关于生态文明建设的探求、认知和实践,既是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的产物,也是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的产物。在“两个结合”的实践中,我们把“生态文明建设”纳入中国特色社会主义“五位一体”总体布局,形成了习近平生态文明思想,为建设人与自然和谐共生的中国式现代化道路,构建人与自然生命共同体、促进人类命运共同体建设提供了中国方案和中国智慧。     

矛盾的“斗争”是事物发展的动力

事物发展的动力问题,是唯物辩证法同形而上学长期斗争的一个根本问题。“四人帮”形而上学猖獗,竭力鼓吹“斗争哲学”,把这一问题歪曲、篡改得不成样子。为了彻底批判“四人帮”的谬论,拨乱反正,加速实现四个现代化,必须对这一问题作出正确的回答。 一、矛盾的同一性是事物发展的基础和前提 矛盾的同一性和斗争性是任何矛盾都具有的两种根本属性。这两种属性有着密不可分的、内在的本质联系。同一性是包含着对立面的差别和斗争的同一性,斗争性是在对立面同     

“不置可否”犯的是什么错误?

有的逻辑教材(如人民大学编写的《形式逻辑》修订本)把“不置可否”归结为违反排中律的错误,笔者对此特有异议。所谓不置可否,就是不说可以,也不说不可以,没有明确态度的意思(见《汉语成语大词典》)。日常思维中的“不置可否”可分为两种情形:一种是对于不能同真或不能同假的思想既不同时认可,也不同时认定为不可。比如碰到互相否定的两个思想,即不说甲对,也不说乙对;既不说甲不对,也     

论社会主义初级阶段的道德的四个层次

社会主义初级阶段理论的提出,对我国当前的伦理道德建设,也有着重要的意义。这一思想的重要意义,就在于它强调了两个极为重要的方面,而这两个方面,我们在道德建设上,在过去很长的一段时期内,往往没有能够全面地、辩证地加以把握。我们现阶段的社会,既是属于社会主义性质的,又是处在一个初级的阶段上。这两方面的思想,既把我们同资本主义区别开来,要反对和抵制资产阶级自由化思潮对我们的腐蚀;又使我们从实际出发,同长期以来不顾生产刀发展的实际程度而产生的“左”的思想路线区分开来。我们在伦理道德建设上的指导方针是,首先,我们必须坚持社会主义,反对资本主义、封建主义思想的腐蚀,同时,     

词的借代义及其他

词的借代义是一种重要的词义现象,迄今尚少足够的研究。有的论著上把词的借代义同辞格的借代混为一谈,有的则把词的借代义同词的比喻义混为一谈。研究词的借代义不但是为了划清几种界限,还将有助于我们认识汉语独特的构词现象,有助于正确理解和分析词义。     

邓小平与中国式现代化话语体系的构建

在改革开放和社会主义现代化建设历程中，邓小平创造性运用马克思主义基本原理，在充分吸收新中国社会主义建设有益经验的基础上，提出“中国式的现代化”“小康之家”“三步走”“共同富裕”“一个中心，两个基本点”“社会主义市场经济”等话语概念，科学回答了社会主义现代化建设的科学称谓、重要目标、战略步骤、本质特征、基本路线、必由之路等重大问题，构建起中国式现代化话语体系的初步框架。邓小平在构建这一话语体系时，始终坚持中国共产党领导，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持政治话语、学术话语和大众话语有机统一，坚持对西方现代化话语的扬弃与超越，为新时期社会主义现代化建设顺利推进奠定了坚实话语基础。     

《易经》中时辩证思维萌芽

一、关于事物变化发展的思想《易经》的作者,根据人类长期同自然作斗争的经验,逐步形成宇宙万物不断变化、绝非一成不变的观念。他们首先观察到日中则昃,月盈则亏,寒暑有消长,四时有更迭,草木有荣枯,人禽有生死;进一步从自然变化中,朦胧地认识到万物的变化带有规律性,从而形成了朴素的变化观。万物变化发展的思想,可以说是古人最早具有的朴素辩证法思想萌芽。《易经》中关于这方面的思想资料,相当丰富。