人间佛教·禅诗(来信摘登)

一、关于人间佛教人间佛教发扬了佛教积极人世的精神,更能体现佛陀本意;拂去了附积于佛教的各种历史“尘垢”,使人们得以睹见佛教的真面目,功德无量,意义深远。我认为人间佛教不只是五戒十善,四摄六度,只要立足于人间,目的是为了众生,举凡佛教的精华:般若瑜伽之教,龙树无著之学,罗什玄奘之文(欧阳竟无语),这个完整的中国佛教体系,以及以后形成的十宗,都是人间佛教的内容。除非众生业尽,众生烦恼尽,否则像慈悲、施舍、精进、无我、利他等伟大思想,永远不会过时。人间佛教的提出,使佛教翻开了新的一页。我祝愿海内学人,发幽抉微,把佛学研究推向新高潮。二、关于禅诗《维摩经》:“乃至无有文字语言,是真入不二法门”,禅宗讲“不立文字”“以     

一位中学生的来信

郭正谊叔叔: 您好！很冒昧的给您写了这封信,实在很抱歉。我的字写得不好,再加上昨天手指受了伤,所以写的字很难看,希望没有造成您阅读的不便。 既然给您写信,其实是希望您能帮我一个忙,给我指引一条正确的道路。 我是一个将满16岁的女生。或许是由于好奇心很重吧,我从小就特别喜欢阅读一些有关“神秘事件”的书。比如,我在小学时就读了有关诺查丹玛斯的预言书,从1981年7月版的《科普文摘》上知     

游心法海六十年(摘登)

我从接触佛法到现在,已整整的六十年,这是一个不算太短的时间。出家以来,在“修行”、     

北京教区祝圣了三位新神父

1986年12月22日早晨,北京教区在圣母无染原罪圣堂—南堂,由傅铁山主教主礼,祝圣了三位年轻的新神父——刘国志、高洋和陈万励。在“庄稼多,工人少”的情况下,我区能够祝圣三位新神父,真是天主的大恩,怎能不令人欢欣鼓舞! 刘国志等三位新神父,蒙主召唤,于1982年进入北京神哲学院学习。在修院里,他们在神长和老师们的精心培育下,努力     

各地佛教文化建设经验交流材料摘登(一)

<正>编者按:中国三大语系佛教历史悠久、文化灿烂,是中华优秀文化不可分割的重要组成部分。今年4月召开的中国佛教协会第九次代表会议,首次将文化建设列为加强佛教自身建设的六项内容之一,号召佛弟子要勇于担当历史使命,努力传承佛教文化,积极弘扬中华文化,为优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,为中华文化走出去发挥应有作用。8月25日至28日,国家宗教事务局在京举办了"全国佛教道教文化建设研讨班",学诚会长在开班式上作重要讲话,提出三点要求:一要发挥中国佛教协会的引领作用,推动全国佛教界加强文化建设;二要整     

捷报传(藏头诗)——一位基督徒的心声

庆典盛会感吾心, 祝福华夏献爱心, 新歌嘹亮献真心, 中华儿女同一心,     

一位可爱的青年旅客

主教导我们说,要“爱人如己”。这位青年正是这样做的。——作者题记一九八三年七月二十一日晚,一列由武昌开往重庆的118次直快列车在四川省达县境内,因山洪突然暴发,淹没了铁轨,列车受阻。一个名叫华晓丛的青年旅客从窗户里探出身子,着急地往外张望。前面不远处,点点灯火在微弱地闪烁,洪水咆哮着,怒吼着。声音传来,令人毛骨悚然。他仿佛看见了飘流在水面上的国家财产,私人物件,仿佛听见了大人焦虑的呼唤、     

一位青年哈吉的光和热

一位青年哈吉的光和热丁志胜,马龙甘肃临潭的丁目迪哈吉是当地一位知名人物。他为发展本地民族经济、振兴民族教育,用自己一颗赤诚之心奉献了一位青年哈吉的光和热。３５岁的丁目迪哈吉,从小生长在一个宗教气氛浓郁的家庭。父亲丁世明先生于五十年代出国侨居在沙特阿拉...     

无神论(三)——一个哲学的证明

无神论与无意义、荒谬和人生价值对无神论的另一个普通批评,是如果上帝不存在,人生就会变得没有意义和价值。据说,无神论关于人的生存有一种凄凉、悲观的观点。信仰者和不信仰者同样都表达了这种观点。因此,威廉·詹姆斯(William James)——他是一个信仰者——认为,"古有定论:一种纯粹的自然主义人生观,无论其开端如何热情,但其结局悲伤是肯定的",而19世纪的一个生物学家,一个不信仰者罗曼尼斯(G.L.Romanes),则在其著作《有神论的一个公正检查》的末尾承认:"随着对上帝的这种事实上的否定,对我来说,宇宙就失去了它动人的灵魂"。其他一些不信仰者也表达了对人生深沉的悲观态     

青年友谊观调查研究——现代青年价值观系列调查研究之一(摘要)

问题的提出和调查目的友谊观是指人们对人与人之间感情上亲密关系的认识和见解。对青年来说,友谊观是价值观重要的表现形式之一。结交什么样的朋友,对他们的人生之路影响极大。然而,直至目前,无论国外还是国内都很少有人对友谊观做过大规模的系统的调查研究。本调查目的在于概括当代青少年友谊观的一般特点,友谊观的发展趋势及不同年龄青年友谊观质的差异和每一阶段男女的性别差异,从而为青年工     

回首我们的青年聚会——在世纪之交的青年聚会上(配乐诗朗颂)

女:今晚,我们点燃手中的烛光, 男:它象征着新世纪最初的曙光。 女:回首我们的青年聚会,始终沐浴在主的阳光里 男:回首17年的路程,我们始终为主作盐发光。 女:背金句,唱短歌,是我们的特长。     

中国基督教与"三自爱国运动"--一位青年传道人的思考(一)

我作为上海教会的一位年轻的传道人,我感到解放后,中国教会所面对的是与新的社会制度的关系问题。当时,各地绝大多数基督徒都在考虑一个无法回避的问题:“中国教会如何生存下去”?     

一位青年牧师的适应观

50多年来社会主义条件下宗教工作的理论和实践,从正反两方面说明,宗教与社会主义社会相适应不仅是必要的,而且是可能的。一、“相适应”的涵义宗教与社会主义社会相适应,并不是指有神论与无神论两种不同思想体系之间的调和。既不是要求以唯物主义来代替唯心主义;也不是要以宗教来代替马克思主义。也就是说,既不是要求无神论者去接受唯心主义的世界观;也不是要求信教群众违心地放弃宗教信仰,去接受无神论的思想。因为相适应并不是要以取消一方以求消除矛盾为目的的。总之,相适应并非意在起到双方否定它自身固有特点和利益的作用。相适应的意…     

佛教的五大菩萨(三)——普贤菩萨

菩萨为何称名普贤? 梵语输跋陀,或三曼跋陀,汉译普贤。菩萨因何名为普贤?《悲华经》说:“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言,以是因缘,今改汝字,名日普贤。”对普贤一名的解释,历代大师各抒己见,今取唐宗密大师《大方广网觉修多罗了义经略疏》的解释: 1.约自体说:体性周遍曰普,随缘成德曰贤。 2.约诸位说:曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤。 3.约当位说:德无不周曰普,调柔善顺     

佛教徒的修行(三)

中国佛教的八大宗派,在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等,曾经为上下朝野所喜好,但是这些宗派或者因为教理高玄,不容易为一般民间所接受;或者缺乏继承传弘的人才,而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗,随着时代的迁移,而更加兴隆。尤其现代文明过度进步的西方,也纷纷转过头来,向东方的禅,找寻他们精神上的资粮。当下的生活能够解脱,能够安住身心,获得现在身心的自在,所以禅者是最有人间性了。     

祷告的人生(三)

“救世济人” “与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。”(罗12:15) 基督徒到底该如何去实践神的道?是“躲进小楼成一统,管他春夏与秋冬”,还是“满园春色关不住,一枝红杏出墙来”? 神的话就像一颗葡萄,是让它在我们里面腐烂,还是让它成为甘醇可口的葡萄美酒呢? 其实,在我们的信仰生活中有两类基督徒,一类为“吝啬的基督徒”,他们只顾个人的灵修,不顾他人的需要,虽有“满园春色”,     

道教节目(三)

真武大帝诞辰真武,又称玄武、或玄帝。北宋真宗大中祥符五年(公元一○一二年)为避“天尊圣祖”赵玄朗(赵宋王朝的祖宗神)之讳,改称真武。其诞辰为三月初三日午时。道书载:玄帝乃先天始气,太极别体,下降托生于净乐国善胜皇后。因念道专一,舍俗入道,居武当山(是山一名太和、一名仙室、一名大岳)。修烁期间感悟老妪“铁棒磨成针”之语的点化,道心益坚。四十九岁得上道功成飞升,为镇北方之神,号真武。赵宋以降,各代朝庭对真武十分尊崇,宋大中祥符(1008—1016)间尊为“镇天真武灵应祜圣帝君,”元丰间(1078—1085)诏封为佑     

悟道诗(三)

二一、宋·怀深慈受《慈受怀深禅师广录》 万事无如退步人,孤云野鹤自由身, 松门十里时来往,笑揖峰头月一轮。 万事无如退步休,本来无证亦无修,明窗高挂多留月,黄菊深栽盛得秋。 万事无如退步眠,放教痴钝却安然,漆因有用遭人割,膏为能明彻夜煎。     

禅林诗话(三)

云门三句禅宗论云间有三种语(云间应是云门一辑者注):其一为随波逐浪句,谓随物应机,不主故常;其二为截断众流句,谓超出言外,非情识所到;其三为函盖乾坤句,谓泯然皆契,无间可伺。其深浅以是为序。余尝戏谓学子言,老杜诗亦有此三种语,但先后不同。“波漂菰米沉云黑,露冷莲房坠粉红”为函盖乾坤句;以“落花游丝白日静,鸣鸠乳燕青春深”为随波逐浪句;以“百年地僻柴门迥,五月江深草阁寒”为截断众流句。若有解此,当与渠同