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姜力新:马克思的“群众史观”历史演进探析 从某种意义上说,唯物史观就是生产史观和群众史观的统一,也即历史的客体和主体的统一,历史发展的动因和动力的统一。 马克思探求人民群众是历史的真正动力,经历了三个阶段: (一)从黑格尔“唯心主义理念论”到“现实存在论”的转变。这是在《黑格尔法哲学批判》中完成的。在该书中,马克思得出两个重要结论:(1)不是国家决定“市民社会”,而是“市民社会”决定国家;(2)只有无产阶级才能实现人类解放的任务。     

略论“自由”和实现它的途径——对“自由是对必然的认识”的再认识

一、“自由是什么”和“如何达到自由”是两个不同的问题。“自由是对必然性的认识”其实是对后一个问题的回答,而人们往往把它看作是自由的规定性。让我们先来粗略地考察一下这个命题的来源。恩格斯说:“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来,自由是对必然的认识。”黑格尔在《小逻辑》本质论的§158考察了这个问题。他在“本质”论中由偶然性讲到必然性,并争取自由。自由的主体就是概念,思想概念借助于必然性达到自由、进入概念。(参见贺麟:黑格尔的《小逻辑》讲演笔记》,《黑格尔哲学讲演集》第335页)黑     

爱情是一个多种要素组成的感情系统

什么是爱情?黑格尔说:“爱情的内容只有恋爱者的自我,由另一个人(恋爱对象)的自我反映出来,恋爱者从这反映中又感到自己的自我。”(《美学》第2卷,商务印书馆,1979年版,第332页)又说:“在这种情况下,对方就只在我身上生活着,我也就只在对方身上生活着;双方在这个充实的统一体里才能实现各自的自为存在,双方都把各自的整个灵魂和世界纳入到这种同一里。”(同上,第326页)休谟说:“两性的爱最值得我们注意……显然,这种感情在它的最自然的状态下是由三种不同的印象或感情的结合而发生的,这三种情感就是:1.由美貌发生的愉快感觉;2.肉体上的生殖欲望;3.浓厚的好感或善意。”(《人性论》商务印书馆,1979年版,第432页)黑格尔关于爱情的论述,揭示了爱情的特征是男女双方之间真挚诚意、相互爱悦,渴望对方成为自己终身伴侣的专一的感情,但没有揭示爱情所应包含的具体内     

试论黑格尔体系的形成

黑格尔传记的著名作家、黑格尔的学生罗森克朗茨在《黑格尔传》中说过:“一个哲学家的历史就是他的思想史、他的体系的形成史。”(《黑格尔传》,1844年柏林版,第21页)这句话当然十分适用于黑格尔。黑格尔正是凭他的庞大的客观唯心论辩证法体系而成为历史上最著名的哲学家之一;随着他的体系的诞生,他也就成为完全成熟的思想家。在产生《精神现象学》     

马克思主义关于历史前提的诠释

在《德意志意识形态》中有这样两段话:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”(《马克思恩格斯全集》第3卷第23页),“人们为了能够‘创造历史’必须能够生活,但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西”,(同上书,第31页)这就是马克思主义关于人类历史第一个前提的经典表述。但在一些人的著述中,据此把个人的生理需要理解为一切活动的原动力,认为个人是最根本的,宣扬个人本位论。这     

关于辩证人体观

人体观是自然观的一部分。人类对自然的认识与对人体的认识从来就是密切地联系在一起的。在远古时代,原始人正是从思考他们的感觉和思维对他们身体的关系出发来思考灵魂对外部世界的关系,因而产生了万物有灵论或物活论(参阅《马克思恩格斯选集》第4卷,第219—220页)。当古代的科学和医学从巫术中独立出来时,情况正好倒了过来,人类把人体比作“小宇宙”,人们称之为“小宇宙人体观”。1543年当哥白尼经过     

论黑格尔的历史哲学和马克思恩格斯列宁对它的扬弃

一、1859年,恩格斯在他的《论马克思的〈政治经济学批判〉》中写道:“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方,就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。形式尽管那么抽象和唯心,他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着……”,黑格尔“是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人……”,在说了这些话之后,恩格斯又接着说:     

哲学史的层累与哲学史的特性

一、哲学史的层累与分析黑格尔说 ,在哲学里 ,过去的传统“并不是一尊不动的石像 ,而是生命洋溢的 ,有如一道洪流 ,离开它的源头愈远 ,它就膨胀得愈大”。 (《哲学史讲演录》 ,北京 ,三联书店 1 95 6年 ,第 8页。下引此书 ,只注页码 )顾颉刚先生说 :“古史是层累地造成的 ,发生的次序和排列的系统恰是一个反背”。 (《古史辨第一册·自序》 ,北京 ,朴社民国十五年 ,第 5 2页 )中国古代经、传、论、说的次序本身就蕴涵着时间的推演过程。但是历史 ,包括哲学史的“膨胀”和“层累”并不是一个简单的过程 ,而是种种合力作用的结果。概括起来 ,…     

杨献珍同志给本刊编辑部的两封信

《哲学研究》编辑部: 贵刊1978年1～2期合刊有吴江的《哲学上两条战线的斗争》一文。在该期第45页上说杨献珍讲哲学根本问题时,“当涉及到哲学基本问题的第二方面的时候,多数话就不能听了,不仅不能听,还要批判。比如他讲,思维和存在没有同一性”;又在同页上说我提出“综合基础论”认为五种经济成分是     

马克思科学实践观的形成和发展

马克思科学实践观的形成和发展,经历了五个阶段。在大学时期,他钻研黑格尔哲学,形成了理性实践观。他说:“……哲学的实践本身就是理论的。实践是一种批判,它在本质上来衡量个別存在,从理念上来衡量特殊的现实”(《博士论文》单行本,第64页)     

量子概念由“潜”到“显”的历史演变

列宁曾经指出:“要继承黑格尔和马克思的事业,就应当辩证地研究人类思想、科学和技术的历史。”(《列宁全集》第38卷,第154页)在这方面,我们的研究工作较为薄弱,亟待加强。 量子概念的孕育与形成,是二十世纪自然科学革命的主要内容之一。由于量子概念的引入,使人类的认识从宏观世界进入到微观世界,带来了现代科学技术的突飞猛进;因此,量子概念的建立,不仅具有重大的科学意义,也有重大的哲学意义。深入地分析与研究量子概     

劳动、闲暇与自由

当马克思说“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始”(《马克思恩格斯全集》第25卷, 第926-927页) 时, 他是在指: 在相当长的历史阶段中, 劳动会成为自由的对立面。另一方面, 成为劳动的对立面的, 还有一个闲暇领域。这就引出了“劳动”、“自由”、“闲暇”之间关系的问题。一、劳动与闲暇“劳动”二字, 对有些人来说, 似乎意味着衣衫褴褛, 无知无识。对劳动的这种歧视性态度是如何形成的? 凡勃伦在其成名作《有闲阶级论》中分析说, 劳动的歧视性源于“未开化文化”后期对“武力取得”和“劳动取得”这两种方式的…     

古代农村公社与管仲的“修旧法”

马克思说:“原始公社的生命力比闪族社会、希腊社会、罗马社会以及其他社会,尤其是现代资本主义社会的生命力要强得多。”(《马克思恩格斯全集》第19卷,第432页)恩格斯也说,原始公社“到现在还有其生命力”。(《马克思恩格斯选集》第四卷上,第148页)“原始公社”即古代公社,包括“一系列原生的、次生的、再生的等等类型。”(《马克思恩格斯全集》第19卷,第432页)“原生的”指氏族公社,“次生的”指家庭公社,“再生     

费希特哲学思想简评

在德国古典唯心论发展史中,费希特是一位民主主义者和重要哲学家。在政治方面,他批判过封建专制主义,向往法国资产阶级革命。在哲学方面,他把康德的二元论改变为主观唯心论,把康德曾经视为谬误逻辑的辩证法发展为合理的认识方法,从而为后来黑格尔建立哲学体系创造了条件。恩格斯写道,“德国哲学从康德到黑格尔的发展是连贯的,合乎逻辑的,必然的。”(《马克思恩格斯全集》第1卷,第589页)当我们用历史的观点考察费希特的思     

事物的本质是多方面的吗?

要搞清本质是否是多方面的,首先必须明确本质的自身规定性。所谓本质就是事物的内部联系。黑格尔说:“联系则是本质自己特有的规定”(《小逻辑》商务印书馆1980年版第240页)。构成某一事物的诸方面要素和属性,正是在特定的联系中,构成了事物的存在。所以黑格尔又说:“就本质作为单纯的和它自身相联系来说,它才是存在。”(同上书第241页)本质规定所特有的这种联系,决定了在事物的本质规定中,事物的各方面属性不是各自独立存在,而是在联系中形成了一个整体,即“作为本质的统一     

尼采与后现代性

关于尼采的思想,我分成一些简要部分来论述。每一部分及其类似的思想都和后现代性(post mo-dernity)有关。尼采可以说是后现代性之父。一、从方法论上讲,我认为“认真理解尼采”至少有两种方法。一是联系上下文,从而常常要参照尼采的其它作品中的片断重构和“翻译”尼采的观     

评熊十力所著书(续一)

次《转变章》九页,就是《新唯识论》第二十六页至第三十五页的内容。次《功能章》有论众生同分一段,他说:“佛家生观,则以一切有情之生,皆从无始时来,法尔而有,念念生灭,相似相随,尽未来际,亦不散失,是故群生虽同分而不同源,宇宙乃各足而互相网。此是上哲证真之谈,余耽玩有素,疑怖万端,忘怀理度,终于浄信。斯论创造,奉此准绳。故所谓大用云,恒转云,功能云,乃就众生各具而言,不约有情共本为说”(第三十三页)。这与《新唯识论》第三十七页所说的“众生同源,宇宙一体”相反。《大般若经》卷三百六     

社会规律与人的活动

社会发展有其自身所固有的规律,这是毫无疑问的。当我们说社会发展是有规律的时候,实际上也就是在说社会历史发展的道路和方向“不以人的意志为转移”,是由社会发展自身所固有的规律决定的。这样一来,由于全部历史是人类自己创造的,“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”(《马克思恩格斯全集》第2卷,第118—119页)人是社会的主体,社会历史及其发展变化,最终都必须通过人的实践活动来实现。因此,社会发展的合规律性与人     

“社会契约论”辨正

一、从伊壁鸠鲁说起以洛克和卢梭为经典阐释者的“社会契约论”,曾是近代西方人文启蒙的津要所在。但正像一切边缘清晰而缴向可寻的事物或理趣那样,当烘托过它的时代氛围渐次淡去后,它所遭遇到的批判正同它曾获得过的成功一样引人瞩目。在卢梭谢世差不多四十年后,黑格尔就已经低河“（社会）契约乃是以单个人的任性、意见和随心表达的同意为其基础的”了（黑格尔：《法哲学原理》,商务印书馆1961年版,第255页）,此后,深恶黑格尔哲学的罗素则以另一种苛责的口吻说：“社会契约按这里所要求的意义讲,总是一种架空悬想的东西”,尽管…     

对马克思哲学诞生地的探索——读杨适《马克思〈经济学—哲学手稿〉述评》

马克思在剖析黑格尔的辩证法和他的整个哲学时说过,《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”(《马克思恩格斯全集》第42卷,第159页)。如果联系马克思哲学的形成、发展过程,来研读、评价马克思《1844年经济学—哲学手稿》,也可以说《手稿》是马克思的《精神现象学》,是马克思哲学的诞生地和哲学革命变革的起源,是理解马克思哲学的深刻内容和本质的一把钥匙。这是