农村小学寄宿生心理资本的异质性及其社会适应：基于潜在剖面分析的证据

基于个体中心的视角,考察农村小学寄宿生心理资本的异质性,并进一步探索农村小学寄宿生心理资本与社会适应的关系。采用农村小学寄宿生心理资本问卷、积极消极情绪量表、亲社会行为问卷等对636名农村小学寄宿生进行测查。结果表明:(1)农村小学寄宿生的心理资本存在明显异质性,分为"低心理资本型""中心理资本型""高心理资本型" 3种亚类型。(2)不同亚类型寄宿生在性别、年级、家庭社会经济地位上均无显著差异,在回家频率、家庭结构上差异显著,间隔一周以上回家、不完整家庭的寄宿生更可能分布在"低心理资本型"群体中。(3)不同亚类型寄宿生在社会适应状况上差异显著,"高心理资本型"寄宿生在情绪、行为、学业表现上,显著优于"中心理资本型"和"低心理资本型"寄宿生。     

《剩余价值学说史》中的资本逻辑——马克思对资本主义物质生产的前提性批判

通过历史唯物主义,马克思揭示出,资本主义现存社会关系是在历史运动中,通过人们的感性交往活动被创生、并且不断改变着的。通过政治经济学批判,通过揭示资本主义物质生产、剩余价值的秘密,马克思进而指出,资本是私有财产运动的感性表现,作为一种社会关系,其生成是历史的;作为抽象劳动的积累,其生命力就在于不断的自我增殖和扩张。进入21世纪,普遍观点认为:资本主义已经进入第三个发展阶段,即晚期资本主义、消费社会莅临了,马克思的生产决定论不能自圆其说。因此,澄清马克思对资本主义物质生产进行批判的要义,对于重新阐释马克思哲学的当代意义是非常必要的。马克思在《剩余价值学说史》这一要著中,通过对"物质生产"这一经济学范畴之规定的前提性批判,揭示出资本主义社会条件下的物质生产是被生产性所规定的,其存在的前提是资本作为一种抽象的社会权力统治具体活劳动,劳动力和劳动条件发生分离,而国民经济学家逻辑的、抽象的表达了现实中真实发生的关系,把具有社会-历史规定的现实变成了永恒的自然规律。马克思进一步指出了,整个资本主义现存关系是如何落入生产强制的"支架"中,资本主义生产强制、需求强制和消费强制又是如何内在勾连的。     

社会资本的属性及其在集体行动中的运作逻辑——以一个维权运动个案为例

本文力图揭示社会资本的本质属性及其在中国城市街区集体行动中的运作逻辑.研究表明社会资本可能起源于社区成员面临共同压力所产生的集体合作需求、市民组织、正义感,以及人力资本等;其"存量"变化与集体行动的形势有关.强、弱联系对于社会资本生产都很重要.国家不同部分对社区社会资本的生产也具有不同影响.社会资本的本质是中性的,既可能有益于也可能有害于社区的集体利益和发展.除了检视普通维权市民之间的粘合社会资本或水平联系的作用外,本文重点强调了链接社会资本或垂直联系的功能.这种对于社会资本属性和功能的多维度检视有助于我们对社会资本在城市基层政治场域中运行逻辑及其后果的理解.     

全球化时代马克思主义哲学的现代性视野——《全球化、中国现代化与马克思主义》评介

在中国走向现代化的历史语境中,考察全球化时代马克思主义哲学的现代性视野具有重要的理论和现实意义.马克思主义哲学在批判资本全球化的"现代社会"中出场,深刻阐述了传统社会向现代社会的嬗变,具有"世界历史"意蕴的前瞻视野.在全球化时代,整个世界逐渐凝铸以知识资本为主导的多元的现代文明.     

建立新机制:去行政化与县医院的改革

县属公立医院在中国农村三级医疗服务体系中扮演龙头老大的角色.同其他公立医院一样,县医院的运营嵌入在行政型市场化的制度结构之中.一方面,县医院的日常运营主要依赖于收费,而医保支付(尤其是新农合支付)在县医院收入构成中日益占据较大的比重;另一方面,县医院运营的方方面面,尤其是价格,都受制于政府的行政性协调.然而,行政协调机制并没有带来预期的公益性效果,县医院的医药费用增幅水平则持续性地超过农民收入的增长水平.县医院的改革尽管艰难,但却刻不容缓.     

资本的伦理内涵、结构与逻辑

资本概念是现代经济学的核心概念,资本表面上是物,但是根本上体现着一定的社会关系,进一步体现为观念、意识和剥削本质。从发生学的角度考察,资本与伦理在人类的产生过程中就存在一种亲缘关系。随着人类理性思维能力的发展,资本的伦理就是现代社会中调节人与人、人与社会、人与自然、人与自身之间关系的原则、规范、规则。从社会对资本的现实要求的角度考察,资本发挥其伦理价值与功能是一种必然路径。     

道德信仰何以可能——康德道德信仰的理性基础及其现实性重建

与宗教信仰相对立,康德试图要在主体自身理性的基础上确立起对道德的信仰.主体自身"纯粹的实践理性"是康德道德信仰的理性基础.但是,"纯粹的实践理性"存在着现代性道德困境,如果不能化解这一悖论,那么"道德"就难以成为理性存在者的普遍信仰.为此,康德试图以制度公正作为现实中的上帝来确保建立"善恶因果联系"的理性法则.因此,康德的道德信仰的理性基础包括个体的道德理性和制度的道德理性两个方面.尽管由于康德的矛盾心态和他所处的社会现实,他的政治与道德一体的实践哲学最终是不彻底的.但康德的意义无疑可以帮助我们把对道德信仰的思考从"纯粹的实践理性"导向更加理性和成熟的"实践的理性".     

当前基督教与民间信仰共处情况的调查与分析——以闽南H县J镇为例

在基督教和民间信仰的发展都很强势的地区,基督教和民间信仰之间的共处关系,受到基督教的全球地域化特征的强烈影响:基督教地域化后出现的民间信仰化趋势,使得基督教日益被接纳为乡土社会的组成要素;而基督教的全球化特征,又使得它与乡土社会之间始终存在着一定的张力。在基督教与民间信仰既混融又紧张的环境下,闽南H县J镇民众在社会资本与宗教资本之间的理性选择行为,给乡土社会的信仰秩序的建构带来了复杂的图景。     

泸州市基督教会的社会资本

社会资本是个人或组织整合和利用的嵌入在社会关系和社会网络当中的一切社会资源的总和,它不包含个人或组织自身的资源在内.宗教组织的社会资本可以这样表述:宗教组织社会资本是指在组织自身资源之外,宗教组织整合并利用的那些嵌入在社会关系和社会网络当中一切资源的总和.泸州市基督教会同样具有这样的社会资本,也正是在整合和利用这种资本的基础上,泸州教会广泛参与社会服务与慈善工作,既满足了社会的需求,回报了社会,又扩大了自身的影响,提高了社会地位.     

文化自觉与道教的当代社会角色 上海市道教协会会长吉宏忠道长专访

正道士应首先成为传承道脉、修己悟真的神职人员,其次应是广宣教化、劝善度人的教师,更应成为心怀慈爱、济世扶弱的慈善家,还可以是劝导养生、治病救人的医家……这些或许在当下的道教界尚难以完全实现,但至少需要以正直精诚的道心,去促进道教徒不断地成为充满正能量的社会角色。清代中叶之后,道教越来越被挤到社会的边缘。这种被边缘化的历程,在近代的社会剧变中,有了加速的趋势。面对变化了的社会结构和20世纪初的新文化运动,道教界人士曾希望对自身的状况作出一些改变,也曾明确提出道教要适应时代要求。然而,由于缺乏     

资本内部的辩证法:基于《资本论》第二卷的考察

资本内部的辩证法是资本在自身运动中所展开的逻辑,即资本自我推动和自我创造的辩证法。《资本论》第二卷关于资本流通过程的研究创造性地建构了这一辩证法,进而揭露了资本所蕴藏的内在危机。资本循环中"货币的复归"、资本周转中"价值的转移"和社会再生产中"资本再生"等环节鲜明地揭示了资本自我推动和创造的过程,即资本"外化"与"收回"自身的逻辑。在此意义上,马克思洞悉了资本的运动规律及其基本特征,同时也明晰了资本主义产生危机的内在机理。     

心理资本对大学生职业决策困难的影响:有调节的中介模型

本研究提出一个有调节的中介模型,揭示了心理资本"怎样"影响大学生职业决策困难及这种影响在不同个体中是否存在差异。采用心理资本量表、职业决策自我效能感量表、社会技能量表和职业决策困难量表对730名大学生进行研究。研究显示：（1）职业决策自我效能感部分中介了心理资本与大学生职业决策困难的关系;（2）社会技能调节了心理资本通过职业决策自我效能感影响大学生职业决策困难的中介过程的前半路径和后半路径。研究结论对促进大学生成功就业具有重要的理论与实证价值。     

父亲的角色态度对其教养投入的影响：母亲态度类型的调节作用

本研究采用双亲关于父亲角色的态度问卷及父亲教养投入问卷,对427个3~7岁儿童的父母进行调查,考察父亲关于自身角色的态度对其教养投入的影响以及母亲关于父亲角色的态度类型在其中的调节作用.结果表明:(1)父亲关于自身教养价值、教养动机、教养技能的态度均可正向预测其教养投入,而父亲关于自身教养天性的态度对其教养投入没有显著的预测作用;(2)母亲态度类型在父亲的教养动机与其教养投入之间具有调节作用,在父亲角色态度的其他维度与教养投入之间无显著的调节效应.当母亲为矛盾型和拒绝型时,父亲的教养动机可正向预测其教养投入;当母亲为接纳型时,父亲的教养动机对其教养投入不具有预测作用.     

资本逻辑视域中的“速度”概念——对罗萨“社会加速批判理论”的考察

"加速批判"是社会批判理论的新方向。在哈特默特·罗萨看来,加速社会的内涵体现在技术加速、社会自身层面的加速以及生活节奏的加速三个方面。其动力因素是资本、文化、社会结构,而内在机制则是三者的"平行推动"。加速社会导致五种异化:"空间关系的异化"、"物的异化"、"人们行动的异化"、"时间的异化"以及"自我与他者关系的异化"。最终罗萨以"共振"作为异化的解决方案。对此,我们则将"加速"置于资本逻辑语境下考察其理论限度,主张从"共振"走向"变革生产方式"。     

当前国内修院教育中教师角色的期待与瞻望

纵观国内各修院的教育教学计划及教学行为,为实现培养德才兼备的理想人才,修院教育从灌输到引导、从孤立到合作、从过去的单一评考到今天多元性评估、从封闭到半开放,伴随着修院教育教学行为的变化和社会的演进,修院教师的角色也相应地从信仰知识的单一传授到课程研究型的转变。修院教育应进一步加大师资培训的力度,调整心态,转变旧有的观念,以适应时代的变迁,为培养出更多知识型、多元型人才创造和提供相应的条件。     

论人力资本、社会资本和道德资本

人力资本、社会资本、道德资本是当前国际范围内的学术热点问题.但是三者之间并不是各不相干的,而是有着深刻的内在关联.它们的关系主要表现在:人力资本包含了社会资本和道德资本,或者反过来说,没有社会资本和道德资本的人力资本是不完全和不完善的;社会资本从社会角度丰富和深化了人力资本的内涵,而道德资本则从个体角度丰富和深化了人力资本的内涵;人力资本主要适用于经济和管理领域,而社会资本和道德资本不仅适用于经济和管理领域,而且也适用于广泛的社会领域和个人生活领域.     

现代性视域下的传染病、社会风险与社会加速——基于马克思主义政治经济学批判方法的思考

新冠肺炎疫情给人类社会带来了巨大冲击,它所引发的不是一般意义上的现代社会危机,而是当代新资本形态背景下的整合性危机。为此,我们需要运用马克思主义政治经济学批判方法,以当代社会现象为参照,更新我们对资本逻辑的理解;并以新冠肺炎疫情为契机,揭示资本逻辑内在矛盾的当代表现形态,进而达致对这场危机本质的深度开显。概言之,一方面,新冠肺炎疫情所引发的当代社会的系统性风险,表现为以工业生产为基础的现代性社会中人们"对生命的理解"与"对生命的其他可能性的理解"之间的张力;其中,"病毒同有机体之间"与"资本所驱动的现代生产活动同社会机体之间"具有同构性关系特征,这使得此种张力内嵌于现代性本身而难以消除。另一方面,一个社会机体承受这种系统性风险的能力取决于其自我限制现代性逻辑从而包容和缓冲此种张力的可能性,这在当代表现为社会总体相对于"社会加速"所保留的"加速冗余"。当代全球资本主义新形态将这种"加速冗余"普遍地大幅压缩,这是建立一种新型社会治理体系必须面对的严峻问题。     

结构与功能:当代东南亚华人基督教的内部社会资本初探

20世纪70年代以来,为什么东南亚华人基督教不再依赖中国教会与西方教会的外部支援,反而迎来令人瞩目的增长?针对这一问题,本文运用社会资本理论构建新的分析框架,从内部关系网络视角切入,通过对当代东南亚华人基督教内部社会资本结构面的考察发现:1976年以后东南亚华人教会间的互动频率大幅提升;以堂会为单位的网络密度较以往已有所提高;各种小团体间已逐渐建立联系;内部网络的群体中心性处于较低水平;上述结构面内部社会资本,为东南亚华人教会获取有益信息提供了频繁广泛且多样的接触机会,促进了信息的顺畅流动,并且有利于内部跨宗派、跨区域合作的形成。其实际成效就是东南亚华人教会可以通过内部网络获得更丰富的资源,并在较为一致的"教会增长"理念的引领下,通过地区联动、神学教育、大型布道等领域的合作,达成原有单个教会和机构难以实现的教会事工,最终促成华人教会在信徒人数和堂会数量的大幅增长。上述分析说明,内部社会资本的提升是促进当代东南亚华人基督教快速发展至关重要的动力,当代东南亚华人基督教的发展模式已从"外生型"转向"内生型"。     

从“三教一贯”到“仙佛判决”——《扬善半月刊》的风格转变及其原因

《扬善半月刊》是20世纪30年代间翼化堂善书局主人张竹铭与"仙学"领袖陈撄宁等人在上海创办的一份期刊,最初以"三教一贯,五教平等"为宗旨,后则主张"仙佛判决",发展成为"专门仙学杂志"。本文描述了该刊发展的大致历程,并分析了其办刊宗旨发生变化的原因,从一个侧面揭示了当时佛道两教的关系。本文认为:影响陈撄宁对佛教的态度以及《扬善半月刊》风格转变之原因,既有来自社会环境的,也有来自个人自身的,其中尤以个人因素的影响较为直接。     

犬儒主义、阶层镜像与乡村振兴——基于青年心态的分析

当代乡村青年人中的犬儒主义,是社会建设和乡村振兴亟待面对的问题之一。作为一种社会心态,除现代性文化影响外,它主要根植于社会阶层压力塑造的"镜像",而当代批判理论的泛政治化解释与此事实相去甚远。它具有很强的社会性,个体修养和道德说教也非对"症"之"药",而应着重考虑调整收入分配、重振乡村基础教育、重塑社区公共生活、活化基层组织等思路。从此视角看,社会建设是乡村振兴较易率先突破的入口。