古老文明重放异彩--来自乐山大佛的启示

今年3月,阿富汗著名的巴米扬大佛毁于塔利班之手,至今人们记忆犹新,世界大部分国家和人民对这种毁灭世界文化遗产的行为感到不可理解与惋惜。时过一月,中国成功地为一尊世界著名大佛———乐山大佛做了整容手术,此事同样引起了世界各国和人民的关注,乐山大佛的幸运与巴米扬大佛的悲惨形成了两种强烈的反差无疑给了有良知的人们一个震动。本刊在今年第二期曾经对巴米扬大佛事件作了详细报道,现在则对乐山大佛做一历史的回顾。     

古老的东正教堂——基督教文明札记

东正教会的正式名称是东方使徒正教会,主要包括俄罗斯东正教会、东欧各国以早期希腊教会形式而各自建立的东正教会.我在拍摄伯利恒主诞堂和耶路撒冷圣墓堂时了解到,这些"希腊东正教堂"不隶属希腊共和国的东正教会,而是独立的.可以这么说:世界各国的东正教会都是"古老的自立教会".虽有"世界东方使徒正教会联合大会"这一组织,但它仅是一个协调性的联合组织.大会会所在今伊斯坦布尔的FEHER、RUM、PATRIKHANESI、HALIG、ISTANBUL.会所礼拜堂在世界上相当著名,耶稣被鞭打时双手被捆绑的石柱就被移置在此.礼拜堂对外不开放,可能由于我拍摄世界教堂较多,当地人士带我进去拍了几张弥足珍贵的照片.     

关于哲学的哲学沉思--读陶富源《哲学的当代沉思》

每门学科的发展 ,都是依赖于既不断地深入研究和说明其对象 ,也不断地深入研究和说明其自身 ,即对其自身作元理论的研究和说明。哲学当然也是如此。深入地研究和说明哲学自身 ,这也是确保哲学健康发展的必要条件之一。陶富源教授的新著《哲学的当代沉思》(南京大学出版社 1999年 9月出版 ) ,就是对哲学自身作元理论的哲学层次思考的一部力作。笔者拜读之后 ,感到很受启发和教益。《哲学的当代沉思》一书 ,共 11章。作者运用马克思主义哲学的观点和方法 ,对于哲学的一系列重要理论问题 ,诸如哲学的本质、对象、功能、思维方式、逻辑体系、发…     

永寿法师心中的"结"--峨眉山大佛禅院建设纪实

永寿法师释永寿法师,四川富顺县城关镇人。1963年12月11日生,1982年10月26日于峨眉山出家。现任中国佛教协会副会长、四川省佛教协会副会长、乐山市佛教协会副会长、峨眉山佛教协会会长、四川峨眉山佛学院院长、四川省人大常委会委员、乐山市政协常委会委员、峨眉山市政协副主席、峨眉山市报国寺住持。认识永寿法师,是1992年在四川峨眉山召开的“峨眉山与巴蜀佛教讨论会”上,那时永寿法师刚刚担任了峨眉山佛教协会的副会长,我因办会住在报国寺里,同时又受命编辑会议论文集,故在寺里小住一段时间。永寿法师就住在我旁边的屋里,夜晚来临,寺院…     

感思与沉思--试论中西哲学思维的方式与取向

西方哲学在视觉优先传统中发展起来,以沉没、消隐自身为特征的沉思成为其运思及所思的根据与取向.中国哲学在"感"优先基础上发展起来,感思在存在论上源于在与世界万物的交往中优先关注它们对自身的作用,优先关注交往过程中的所感,在"感"的基础上生发出普遍的范畴,以"感"之远近厚薄作为思考方式.感思是理解、把握我们所在之"世"及世中之"在"的有效方式,同样也是中国人"在世"的重要方式.     

高中生沉思与应激性生活事件对抑郁症状的影响:1年追踪研究

探讨沉思及沉思亚型与应激性生活事件的交互作用对抑郁症状的影响。采用流调中心用抑郁量表、青少年生活事件问卷和沉思反应量表等自评量表对527名高中生的抑郁症状、应激性生活事件和沉思进行评估,随后每3个月测评一次抑郁症状和应激性生活事件的发生情况,追踪调查1年,用多层线性模型分析数据。结果表明:沉思和强迫性冥思对抑郁症状的主效应显著,而反思不显著;沉思、强迫性冥思和反思与生活事件对抑郁症状的交互作用均不显著。结论:应激性生活事件和强迫性冥思会加重抑郁症状,而反思没有加重抑郁症状;沉思及亚型均不会改变应激性生活事件对抑郁症状的影响程度。     

一幅古老而珍贵的唐卡——十六世纪末普明大日如来曼陀罗唐卡

藏传佛教唐卡艺术有着悠久的历史,佛教早期传入西藏时由于传播的需要和藏民族四处游牧的生活方式,修行者会请画师把佛像和曼陀罗等绘制在布、绸或木板上,以便随身携带。这种平面画的方式也体现于寺院墙上,它是传播佛教思想重要的一种方式,也是最好辅助修行的一种方式。从修行者信心角度出发也是用这种方式将佛请到自己身边。     

一种古老而后现代的与文化相关的精神障碍——膜拜痴迷意识转换状况

以临床观察为根据 ,以文献回顾为基础 ,提出了“膜拜痴迷意识转换状况”是一种古老而后现代的与文化相关的精神障碍的观点 ,并讨论了与发病相关的社会文化与个体心理因素     

聆听自然 随道而动——简论道教生态智慧的现代价值

当今世界,有一个有关生态的热议话题——全球气候变暖。9月22日各国领导人齐聚联合国总部纽约联合国气候变化峰会,共商应对气候变化的大计。     

关于道德与文明的断想——为《道德与文明》创刊十周年而作

1.世界上没有不文明的道德,也没有不道德的 文明。2.文明是表现于形体的舞蹈,道德是发自内心 的歌唱。3.道德标志着人生的水准,文明标志着历史的 进程。4.文明蔚然成风,道德亦蔚然成风。5.道德是有教养的,文明也是有教养的,所以     

"文明冲突"观的冲突--亨廷顿和托夫勒的文明冲突观比较

塞谬尔@亨廷顿和阿尔温@托夫勒的关于文明冲突的观点异大于同:两人对文明所下的定义不同,阿尔温@托夫勒更多用发展的眼光看待文明,塞谬尔@亨廷顿则显得保守些;在对待文明冲突的态度上阿尔温@托夫勒自信和乐观,而塞谬尔@亨廷顿则悲观并且充满忧虑;塞谬尔@亨廷顿否定了普世文明的存在,而阿尔温@托夫勒则实际上肯定了普世文明的存在;在看待民族国家的未来作用上,两人的观点迥然不同,在如何面对文明冲突的态度方面两人也见仁见智.两种文明冲突观都给我们不少启迪.     

由能知而自知--意识研究的若干问题

笛卡尔的“心身二元论”开启了近代以来的心智哲学,他提出的心身问题的两个方面,即心身区别和心身因果相互作用,似乎构成了迄今为止笛卡尔哲学的辩护者和反对者的共同领域。笛卡尔给他的后继者们留下两种可能性:或者是消解二元对立;或者是修订相互作用论,其后世的心智哲学基本上是沿着这两条道路前进的。而当代心智哲学对意识的分析也具体体现了现代哲学对于传统的作为认识主体的“心灵实体”的解构。一　意识的难解之谜关于意识的研究所面对的是两种不同的对象:一种是从主观的角度用内省方法得到的自己头脑中的“内部现象”,我们据此承认意…     

情深而文明——舍勒爱欲观与佛教爱欲观的比较

为了对爱欲问题有深刻和丰富的认识,本文试图对舍勒的爱欲观和佛教的爱欲观进行比较,从爱的观念、爱和欲望、爱和理性等方面进行分析。舍勒认为人的精神人格的核心是爱而不是理性,佛教也认为爱欲是一切生命有情的核心。舍勒认为爱是发现新价值的一种精神位格的行为,因此把欲望和爱区分开。佛教认为爱和欲望是一回事,但区分了染污爱和非染污爱,或者强调慈悲心和菩提心的培养。舍勒认为爱优先于理性和认识,佛教认为理性或者智慧更重要,但也要智悲双运,不能偏废。     

古代农业文明兴衰的启示--生态环境呼唤科学发展观

古代农业文明发祥于良好的生态环境 ,又衰落于严重的生态破坏 ,它给人以深刻的启示 :不能以牺牲环境来换取暂时的发展 ,必须转变观念 ,树立科学发展观 ,协调人与自然的关系 ,走可持续发展之路。     

理智而现实的选择--面临新世纪的卫生保健服务

新世纪的卫生保健服务,面临的将是不断增长的健康需求、日益昂贵的费用和难于对付的现代文明病的客观形势,因而必须全面把握卫生保健改革的目标,将满足健康需求,所有制费用的过快增长和控制现代文明病的蔓延三者有机地结合起来,融资、医疗保险和提供服务等方面推行多层或多层体制,才能收到较为理想的效果。任何只考虑某一方面的需求和机能（如市场）的做法,都可能使卫生保健服务陷入更严重的困境。     

多种文明的共存和竞争--人类文明进步的动力

人类文明的多样性是一个客观事实。文明的多样性通过开放的社会系统;文明的多样性和统一性的辩证关系;人类文明形态和人类社会形态的辩证统一;不同文明间的交往;各种具体文明个性的保持和发展;物质文明、政治文明和精神文明的相互作用,共同推动着人类文明的进步。     

玛莉·小林·唐倩--试析台湾小说中都市文明与乡土文明的冲突

台湾六七十年代,正是社会转型时期.台湾作家黄春明、王桢和和陈映真的作品<我爱玛莉>、<小林来台北>和<唐倩的喜剧>都反映了资本主义城市文化与乡村文明的冲突,表现出对大都市的生活冷静无情的批判.他们这种创作倾向与大陆二三十年代转型期的特点有许多相似之处,本文也试图作一下比较.     

世界文明论比较研究的拓荒之作--读《世界文明论研究》

今年是“联合国不同文明对话年”。作为向这一活动的献礼 ,由许启贤主编、多位学者参与撰写的《世界文明论研究》近日已由山东人民出版社出版。我国自改革开放以来 ,摆在全国人民面前的任务 ,就是以经济建设为中心 ,在发展物质文明的同时 ,坚定不移地加强社会主义精神文明建设。要真正搞好精神文明建设就必须积极吸取世界各国文明的优秀成果 ,借鉴他们发展文明的一些成功经验 ,同时 ,要认真研究一些主要思想家、文明理论家提出的一些文明理论。由许教授主编的《世界文明论研究》在这方面做了许多开拓性工作。该书从马克思、恩格斯浩如烟海的…     

孤独而高傲的鸟--忆吾师镰田茂雄先生

三月末正好是日本樱花开放的季节，我到医院去探望镰田茂雄先生时，东京的街头巷尾已经飘满了粉红色的云。可惜先生却不能走到庭院里信步赏花，或者坐在樱花树下和弟子们酣饮畅谈了。先生本来最喜欢饮酒，酒量之豪在日本学界也是久负盛名的。有一次我从国内探亲回来，给先生带来亲人特赠的一瓶“茅台”。先生立刻取出一个朴素的日式大酒壶，素朴得只能称作“容器”，却是他总要自己随身携带的，然后，当着我的面，目不转睛地把瓶里的茅台酒全部倒进壶里。在弥漫四溢的酒香中，他心满意足地收起自己的略有些笨拙的大酒壶，同时把空空的精致的…