守拙

正陶渊明有诗云:"羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。"守拙,不是五柳先生的首创,老子曾说过大巧若拙。陶潜以后,也有"文以拙进,道以拙成""天下之至拙,能胜天下之至巧",讲的都是对守拙的推崇。齐白石年过九旬,发现自己画功不如以前,便每天苦练描红,临摹历代名画经典。儿子不解:"您早就盛名于世,怎么想起描红这般初级的东西?"     

藏晖与守拙

正苏轼曰:外枯而中膏,似淡而实美。在中国哲学看来,稚拙才是巧妙,巧妙成就稚拙,平淡才是真实,繁华未必可信任。一以贯之,绚烂至极,归于平淡。观胡适与曾国藩一生恪守的治学之道,便是这句话的极佳写照。胡适早年尤其喜爱智人贵藏晖一句,便以藏晖为室名,针对文人们弄巧卖智、不学巧伪的恶劣风气,提出藏晖的重     

隐逸的悠然歌者——试析陶渊明《归园田居》中的自我形象

<归园田居>五首是陶渊明田园诗的代表作.诗人通过这一组诗歌,分别从回归园田、与友小聚、躬耕园田、携侄出游、远游归来等五个不同的侧面详述了自己的田园生活,表现出一个决心归隐、追求精神自由、悲天悯人、安贫乐道的隐逸的文人形象.     

安心守拙,生活怡然

你非英雄,我非虎胆;你非主事,我非老板;你我皆凡人,或分一二三。人生忽如寄,智慧揣腰间;凝神观善恶,明眼辨忠奸;看开日月合,弄清楚河汉。别看别人绫罗绸缎,别管他人腰缠万贯,不操富人心,不落富人烦。一日三餐,粗茶淡饭。静好的日子,无非就是热热剩饭,不管有没有加个鸡蛋;人生哪能日日赴宴,你我不是交际花,也不仰仗那身段,否则,吃人家嘴软,拿人家手短。     

隐逸:个性自由的情感转移——读《归园田居》诗有感

隐逸是古代隐士激扬个性、彰显自由的一种方式,目的在于摆脱压抑,调适心理,寻找另一种精神园地。疏远社会,情感转移,与自然山水保持一种亲和关系。陶渊明的《归园田居》诗,可以说是魏晋时期具有个性自由与人本精神表现的诗作。陶渊明的《归园田居》诗共有五首,其中第一首主要写他辞官归田后的愉快心情和乡居乐趣。诗中充满着象征意蕴与空灵境界,反映了一种回归自然、精神解放、心性放真的冲动感情。缕析其诗,可以看出其追寻个性自由的一些思想表现。     

守拙的人为何能成事

正从医学院毕业后,小芬和小张都应聘到县城的一家医院院长办公室做行政助理。陈院长是个工作狂人,每晚8点多下班,小芬和小张只好奉陪。因为陈院长提倡行政部门要为临床科室服务的宗旨,她俩的工作量变大不说,奖金也没有。每次遇到陈院长下班,小张喜欢夸赞陈院长几句,顺便讲讲自己加班的辛苦。小芬只是默默做事,为了尽快熟悉自己的工作常常忙到晚上10点。陈院长是刚刚上任的,精力充沛,胆识过人,他的一些改革     

彩云归

大风起，浪花飞，香江沸腾故人归。百年奇耻成过去，今朝猛醒知可追。苍天有情伸公理，人间可事大有为。炎黄子孙恋华土，骨肉同心振国威。彩云归@冯守俭     

阮郎归

正~~     

春归

正~~     

郑州市园田路基督教堂组织社会服务活动

河南省郑州市园田路基督教堂于2011年8月14日,组织了“倡导文明出行,共建和谐郑州”的社会服务活动。教会是金灯台,基督徒更是世上的光,基督徒发光不仅照亮教会也要照亮社会,因此在“创建文明城市,和谐郑州”的契机下,园田路教会组织青年团契的弟兄姊妹们,在8月酷暑的每个周日,义务协助疏通园田路的道路交通,从交通做起,“倡导文明出行,共建和谐郑州”,从自身做起,在凡事上荣耀神。     

心归故园

孩子的心啊!在故园…… 你美丽的景色令人向往,让孩儿回首扶额,你斑斓的乐园是人间寻求归宿的依赖。当芬芳的圣殿响彻生命深处最欢动的呼声,赞美的歌声就翻动远离故园的思索回归的心事。不由午夜披衣打坐眺望经堂上空生生不息的流星群,聆听天乡慈母为我守侯已久     

归一个牧人

除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。通常,人们愿意称基督徒为"羊",称牧师为"牧人",当然,耶稣就是最大的牧人了,我们称他为"大牧人"。所以,耶稣也自称是牧人,他甚至说:"我是好牧人,好牧人为羊舍命。"     

归与耶和华与归与阿撒泻勒

<正>《利未记》对以色列百姓信仰生活中的各类祭祀和礼仪,有着详尽的记载和要求。其中,在16章关于赎罪日的祭祀中有一颇为令人费解的记载:"从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭……也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈     

将心归主

经文:箴23:26,林后11:2-3 以上我们所选的两处经文都涉及到圣经中对每一 位在神家的事奉者存"心"的要求:第一处经文似乎让 我们听见慈父对浪子的呼唤,充满着等待和期望;第二 处经文则有如一位属灵的长者对我们的谆谆告诫和提 醒。这些话语,对于我们这些在这个充满各样诱惑和各 样噪音的时代中在神家事奉的仆人、使女而言,无疑是 一贴有益我们灵性的清醒良药。在此我愿以"将心归 主"为题,从三方面与众同工共勉:     

奇妙归主怀

我的老伴张现洲老牧师,于1995年12月27日安然归主怀。这天中午他还和全家人共进午餐,谈笑风生,到下午7点钟他就离我们而去。他走得太快,我们毫无思想准备,难以接受。慢慢平静下来,思前想后,许多迹象证明,他的归主全是主的奇妙安排。 张牧师他原有许多病在身,如高血压、冠心病、肺心病等,但他不是旧病复发而死。     

带月荷锄归

正在黄昏,锄头比握着锄头的人更渴望回家。这时,夕阳是大手笔,将余晖泼墨般挥洒。田地啊,庄稼啊,草啊,还有人,都被镀上了一层金色。不知藏在哪片草丛下的虫子,也唧唧复唧唧,为夜幕的即将开启演奏冗长的序曲。如果听得入神,真有可能听出那首萨克斯曲《回家》的旋律来。是的,回家。天空中,几只     

绿柳深处佛子归

市声喧嚣,独留此一处的幽静！ 矮墙迂回,似长长的围绕起来的手臂将满园的春色揽于怀中;将深柳塘和深柳堂揽于怀中;将金陵刻经处的过去、现在和将来揽于怀中。 雨霁日暮时分,客居南京的我,一种孤云无托东流西荡的漂泊感倏地涌上心头。为遣此愁怀我漫步金陵刻经处。我6月20日从这里离开,何苦8月20日又重来?     

管仲三归考辨

自从孔子在《论语·八佾篇》里以批评的口味,指出管仲器小、不俭、不知礼三条缺陷后,这些材料随之也就装入了管仲的历史档案。此后的经籍注疏家们和政史议论家们在使用这些材料的时候,无论是出自维护还是诋毁,都依据各自的不同理解认识,作出阐释注解,这些虽然也都无可非议,但是涉及到对一个历史人物的正确认识和评价,有些需要澄清的问题,还是应该通过探讨和商榷来予以明确。有感于此,本人遂检索史料,反复比较,作此考辨,如有舛误,敬乞大家指教。一、三归诸说源流考     

“半载”而归

朋友的石厂建在长江内河之畔，而内河到达长江的距离好像注定了他将会被这个市场淘汰。市场竞争是残酷的，伫立在长江之畔的石厂因为地理位置的关系在价格战上无情地将朋友的石厂拉下了马，他们可以船运几千吨石子直达下游，而内河较浅的水位将吃水较深的大船全部拒之于门外。