论支道林理想人格的矛盾

一代名僧支道林在思想领域中有着重要的影响,研究者对此有所关注,但却甚少论及其理想人格的矛盾。而理清这一点,不仅对理解支道林,而且对把握整个人性都是大有益处的。本文着重论述支道林理想人格中出世与入世的矛盾、理论与实践的矛盾,并指出支道林的矛盾是根源于人性普遍的、永恒的矛盾。     

雅量

雅量是海,宽阔无边,深不可测;雅量是山,高耸入云,深邃辽远;雅量是水,纤弱绕钢,以退为进。哲人云:"必定要有容纳的雅量,道德才会广大。"雅量是一种情操,雅量使人平和宽容地面对世间的一切。在雅量人的心中,     

雅量

雅量是海。宽阔无边，深不可测；雅量是山，高耸八云，深邃辽远；雅量是水，纤弱绕钢，以退为进。 哲人云：“必定要有容纳的雅量，道德才会广大。”雅量是一种情操，雅量使人平和宽容地面对世间的一切。在雅量人的心中，无论温暖的春，炎热的夏，飒爽的秋，冷酷的冬都是道法自然。     

雅量

雅量是海。宽阔无边，深不可测；雅量是山，高耸八云，深邃辽远；雅量是水，纤弱绕钢，以退为进。 哲人云：“必定要有容纳的雅量，道德才会广大。”雅量是一种情操，雅量使人平和宽容地面对世间的一切。在雅量人的心中，无论温暖的春，炎热的夏，飒爽的秋，冷酷的冬都是道法自然。     

长大的第一级台阶

正高一时,舅舅费了很大努力,把我从一所普通中学转到重点高中。去时,正是课间,老师在混乱嘈杂中,简单地介绍几句,让我坐到事先安排好的位子上。没有人因为我的到来,停止歌唱或喧哗。我就像一粒微尘,在阳光里一闪,倏忽不见。在这样的忽视中,我坐在一个胖胖的女生旁边。她只是将放在我位子上的书,揽到自己身边,便又扭头与人谈     

支遁对佛教中国化的影响

<正>在中国佛教史上,支遁（314-366）是一位既传承又创新的典范人物,对于佛教的中国化进程发挥了独特影响,其学术贡献与历史意义值得重视。支遁号道林,俗姓关,原籍中原河南。他生于西晋建兴二年（314）,父母均为佛教徒。他幼年时期流寓江南,天资超拔,青年时期就多与名士往来,享有盛名。他25岁出家,长期在浙江绍兴一带弘法,长达40余年。支遁曾应晋哀帝之邀在京师讲道,     

茗中静待尘埃落

有一段时间天天着急,因为一些琐事,还有所编著的自以为了不起的一套丛书。每天赶早起来,就坐在电脑前忙碌,或者给不同的人打着电话,为一些细小的边角彼此磨合说服,说到连自己都觉得有些哕唆,甚至是遭人厌烦。泡好的一杯普洱茶,就那样在桌子上放着,等着我有闲情逸致了将它们饮下去。     

直言与雅量

“直言”与“雅量”都是做人之美德,但“直言”容易,“雅量”颇难。直言的对象有雅量相配才能起作用, 否则直言就很难直下去了。反过来说,检验一个人有无雅量,其标准就是能否听进对方的“直言”。有这样一个故事,1930年,戏剧家阳翰笙请茅盾先生为他著长篇小说“地泉”再版作序。茅盾看后,直言不违批评“你之作品,是用革命公式     

“澄以石虎为海鸥鸟”新解——兼谈佛图澄与石氏关系的意义及影响

历来学者们对《世说新语·言语》第四十五则林公之意解说有较大分歧,文章通过分析《世说新语》所载此条文本用词、用典及支道林本意来得出新解,并兼谈佛图澄与石氏关系对佛教在东土发展初期的意义及影响。     

小大于零

国外有一家公司派人去讨要30万元债款,政策是公司只要20万,剩下10万奖励给讨债人,但都无功而返。最后,一名叫托尼的员工要回了债款。原来,别人都要30万,他只要21万,20万交给公司,1万自己留下。     

内敛

张扬,是生命的一种表现,有个性、有气魄而无雅量,无气度。内敛,才是人生的大智慧,有涵养、有气量,摒却了挟隘与尖刻。智慧人生来自内敛,不张扬、不浮夸、不锋芒毕露,而能更好地珍惜自己。热闹的人生虽然绚丽多彩,却难免昙花一现的悲哀,万事万物都有个荣辱盛衰,生命也不例外。     

“梦”的成功效应

德国著名化学家凯库勒,长期试图为苯分子找出一个科学的结构式。有一次,由于十分困倦,他就坐在火炉边打盹做梦。梦见一条蛇咬住自己的尾巴,形成一个圆圈,在他面前旋转。一刹那间,凯库勒醒过     

爱使他们一家得救

传道刘芳发,有一主日到邵武谢坊教会讲道,听到高坊村有一姊妹向他反映,说在他家隔壁有一邻居名叫林福兴的村民才30多岁,妻子得了一种怪病,全身溃烂,已经5年多没下田干活,家境十分贫寒,但偏又雪上加霜,他自己又病了,到医院一检查竟是癌症。他真是感到绝望,因他妻子诊病已欠了6000多元的债,家中还有一个15岁的女儿,9岁的男孩,他们还在上学。     

机智与不相容问题

在人们的羡慕中,有一个可以训练的,那就是机智。 有这样一个民间故事,说明代的文学家解缙做了尚书的女婿,却也遇到了大祸:皇帝限期要他的老丈人进贡公鸡蛋。显然这是刁难。解缙劝岳父别着急,自己进京去了。到了殿上,皇帝问他是谁,解缙说:“我是李尚书的女婿,叫解缙。”“你岳父怎敢不来?”“我岳父正坐月子。”“大胆!男人怎么生孩子?”“您能让公鸡生蛋,李尚书一惊一急,就坐了月子。”皇帝无言以对,只好作罢了。 我们讲这个阿凡提式的故事,是想引出一门学科的原理:如何解不相容问题。     

从心而选,行之不悔

正简媜说,像每一滴酒回不了最初的葡萄,我回不了年少。像那些纯真无惧的快乐年少光阴一样,可有几人坚持了最初的理想?有几人活回了最本真的自己,做自己最喜欢的事?无邪真纯的时光里,我们都曾坐在明朗的窗下被问及理想。然后端然而立,豪迈万分地大声回答。或者拿起笔,郑重其事地写在宝贝的上了锁的日记本上。那时真是心怀阔大,仿佛世界是自     

避免职场“踢猫效应”

正我第一次听到"踢猫效应"这个词,是在公司组织的一个心理培训班上。心理专家介绍,关于"踢猫效应"有这样一个故事:某公司董事长为了重整公司事务,许诺自己将早到晚回。有一次,他在家看报太入迷而忘了时间,为了不迟到,他在公路上超速驾驶,结果被警察开了罚单,最后还是误了时间。这位董事长愤怒之极,回到办公室时,为了转移他人的注意,他将销售经理叫到办公室训斥了一番。销售经理挨训之后,气急败坏地走出董事长办公室,将秘书叫到自己的办公室并对他挑剔     

鲜为人知的云南“藏回”

人们通常将操藏语的穆斯林统称为“藏回”,其主要分布在两个地区:一是青海省化隆回族自治县卡力岗地区,这里的一部分藏族,由于长期与回族往来,归信了伊斯兰教,从而被周围的回族和其他穆斯林民族称为“藏回”①;另一是云南省迪庆藏族自治州居住的部分回族,在清中后期回民起义失败后,为躲避民族屠杀而迁移到藏族地区居住,出于生存的需要,这部分回族较快地学习和掌握了藏族的文化并适应了藏族的生活,但始终认同自身身份为回族,被其他民族称为“藏回”。两支“藏回”的共性是对回族的心理认同,尤其是在宗教上都信仰伊斯兰教,从而被划分为一个特…     

从礼玄之辨看魏晋名士的伦理困境

汉晋之际 ,我国伦理学说发生了一个变化 ,这就是礼教伦理的衰退和玄学新道德观的兴起 ,随之出现了元康“任诞”士风。围绕着“礼玄之辨” ,玄学名士批评了礼教伦理虚假的和宰制性的本质 ,同时提出了自己对道德本性的新的理解。但在这一伦理学说的解构和重建过程中 ,却在多个理论触发点上暴露出玄学新道德观自身存在的缺陷和不圆融处。本文考察了王弼、向郭 (向秀、郭象 )的伦理学说以及阮籍、嵇康的道德践履观 ,指出了魏晋名士在道德理论和道德践履方面存在的困境。     

两支火把

暗夜中,有两支火把。一支火把想,我要燃烧自己, 用热情的追求去迎接黎明。在燃烧中,火把不仅照亮了自己,而且还照亮了周围的一片世界。燃烧让它拥有了无限的光明。     

宽容的幸福

正宽容别人,也是给自己的心灵让路。只有活在宽容的世界里,才能奏出和谐的生命之歌。原谅,不过是将伤痕悄悄掩埋;忘记,才是最深刻彻底的宽容。宽容就是忘却。忘却昨日的是非,忘却别人先前对自己的无理和冒犯,过去了,就让它真正成为过去,时间是最好的良药。因大肚能容的雅量,使自己生活在和