李光弼的卓识

正唐朝肃宗年间,李光弼率兵包围怀州,叛将史思明前来救援,几场大战,被李光弼打得大败,形势对史思明极为不利。连续吃了败仗的史思明心情极其郁闷,他把人马集结在古河清,声言要渡河截断李光弼的运输通道。李光弼率兵在野水渡布防,到晚上就把兵撤回来,只留下牙将雍希颢把守。李光弼交代雍希颢说:"叛军大将高晖、李日越有万夫不当之勇,史思明一定会派他们来偷袭,如果他们来偷袭,不要和他们交战,只要严     

妙算与失算

公元759年,唐朝名将李光弼镇守的河阳,受到了叛军史思明的军事威胁。河阳位于黄河北岸,史思明就扎营在黄河南岸。史思明粮草充足、马肥膘壮,这是困守在河阳的唐军所无法比拟的。史思明每天都让士兵在河边给1000多匹战马洗澡,为的是显示自己的实力。那些战马都是上等的公马。李光弼每天看着1000多匹战马在自己眼皮下晃荡,的确有些闷闷不乐,坐卧不安。这天,李光弼在军营中散步,看到了一匹母马和它的小马驹在一块儿嬉戏,于是心生一计。他让部下找了500匹奶着小马驹的母马,把它们赶到黄河边,而把小马驹留在了军营。众母马因思念小马…     

由《洛阳伽蓝记》看北魏的中原法化

北魏时期佛教在中原地区的传播，以孝文帝迁都洛阳为一里程碑。这一举措不仅推动了北方各少数民族的汉化进程，而且使洛阳再度成为中原地区佛教传播和中外文化交流的中心。其实早在汉代，洛阳就是佛法流布的重镇之一。据《魏书·释老志》载，洛阳之白马寺，即为佛法传入中...     

乌兰浩特市的伊斯兰教

乌兰浩特市伊斯兰教是1929年开始发展起来的。特别是解放后发展很快。在旧中国,东北屯垦军进驻科尔沁草原垦荒,1929年,垦殖局在王爷庙(乌兰浩特市的旧称)出售街基。民国二十年(1931年),河南、山东、河北等地的回民苦于官僚、地主的剥削和压迫,和汉民中的难民一起,来到东北。最早来王爷庙的回民有白国珍、冯振山、马宝善等。白、马两家各自开设饭馆,出于营业需要,他们去葛根庙请来河南洛阳回族难民阿訇金光先为回民饭馆掌刀。     

风光引步送老嵩洛--白居易与洛阳风景名胜

唐代诗人中,白居易与洛阳风景名胜最有缘.公元824年,白居易任太子右庶子,秋天回到洛阳,洛阳风景名胜马上吸引了诗人:"今为春富长,始来游此乡.徘徊伊涧上,睥睨嵩少旁."(1)第二年,诗人离洛南下苏州赴任,对洛阳城东赵庄的风景杏花恋恋不舍,作诗留别.公元829年,白居易以太子宾客身份任职洛阳,此后便与洛阳风景名胜长期相伴.     

基于洛阳宫灯文化元素的现代灯具设计

中华上下五千年,华夏劳动人民的智慧、技艺、活动等文化以非物质文化遗产的形式传承下来。洛阳宫灯作为洛阳地区的"非遗"代表,应得到大力的保护与传承。结合"洛锦"系列灯具设计的实践创作,从对洛阳宫灯文化元素的提炼、设计要素的考量,到设计表达的展现,系统地叙述了创意与设计的全过程,展示了如何运用非物质文化遗产元素与现代设计融合创新,丰富灯具设计的表现手法,促进了"非遗"的传承与保护。     

洛阳地方传统音乐文化

洛阳,位于黄河中游的中原地区,自古号称"天下之中".独特的地理环境与自然条件,使其成为宋代以前帝王择都的理想场所,也使得洛阳有着深厚的文化底蕴.世界各民族音乐多元化中国音乐更是以其丰富多样的品种呈现在世界面前.洛阳在占有丰富民族音乐文化遗产方面有着得天独厚的优势:洛阳海神乐,河洛大鼓,十万宫廷乐舞等资源可以说是音乐历史方面的"活化石".尤其是十万乐,已经像云南纳西古乐一样在旅游景点演出并保存.在流传至今的洛阳传统音乐中,说唱音乐和鼓吹乐以其独有的魅力在现代文明社会中顽强地生存了下来.     

“书香中原”视域下的城市书房建设探索与实践研究

文章提出了城市书房在"书香中原"建设中的功能定位,总结了河南郑州、洛阳、驻马店等地的探索经验,并在此基础上提出了城市书房建设的实践路径。     

《南北朝地论学派思想史》

正出版社:宗教文化出版社出版时间:2021年3月地论学派历经北魏至隋唐,以洛阳佛教为源头,以邺城、长安为中心,辐射今天河南、河北、山西、山东、陕西等一带,是南北朝佛教最具影响力的学派。《南北朝地论学派思想史》遵循地论学派"五门"的思想传统,借助佛性、心识、修道、缘集、圆融的观念体系梳理,重探地论学派丰富、繁杂的思想体系。地论师以"本有"强调佛性的超越与绝对     

天堂法像——洛阳天堂大佛与唐代弥勒大佛样新识

武周时期流行起来的善跏趺坐弥勒大像,其肇始当为垂拱四年(688)于洛阳天堂营建的夹纻大像。天堂由武则天的宠臣薛怀义督造,天堂内供奉的大佛,从武则天"慈氏越古金轮圣神皇帝"的尊号以及洛阳龙门石窟及周边同期流行的造像题材推断,当为倚坐弥勒大像。天堂大像造成之后,有力推动了洛阳、长安乃至各州郡雕造弥勒大像的风气。唐朝朝野雕造弥勒大佛的背后,是武则天以谶纬符应为特点的治世理念和皇权意志,弥勒造像遗存的分布表明,洛阳是弥勒法像样式的发布地,弥勒大佛样体现了武周时期独特的政治、宗教景观。     

论非洲圣灵抵抗军兴起的宗教背景及其宗教理念

圣灵抵抗军是撒哈拉以南非洲活动时间最长、影响最大的反政府武装之一。它是乌干达北方阿乔利人传统巫医信仰下的产物。巫医科尼将自己作为本族利益的捍卫者,于1986年组建了圣灵抵抗军。他综合运用神秘主义、心理暗示、道德宣教及恐怖手段,将建立以"十诫"为基础的神权国家作为圣灵抵抗军的追求目标。圣灵抵抗军已成为中部非洲地区恢复和平、实现和解的巨大障碍。     

艺高人胆小

诸葛亮"算无遗策"也有遗策,"多智近妖"毕竟也是人不是妖。有一回他命令赵云率军攻取一座城池,他连赵云的军队何时出发,何时吃饭,何时行军,何时攻城都排了一个计划表,结果赵云出发了,他发现事情不是那么回事了!     

试论军运会场馆的意境营造

2019年,第七届世界军人运动会在中国武汉举行,为迎接军运会的到来,武汉遵循"满足赛事需求、方便组织运行、体现绿色生态、益于赛后利用"基本原则,大力开展大型军运会场馆建设与改造。文章从军运会场馆意境特征出发,着重探讨了军运会场馆的功能性、文脉性、生态性、雕塑性和氛围性意境营造,为以后大型体育场馆设计提供一定的参考。     

用人当用长

正楚将子发爱结交有一技之长的人,并把他们招揽到麾下。有个其貌不扬、号称"神偷"的人,也被子发待为上宾。有一次,齐国进犯楚国,子发率军迎敌。交战三次,楚军三次败北。子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将,但在强大的齐军面前,却都无计可施。这时,那位被待为上宾的"神偷"向子发请战。他在夜幕的掩护下,将齐军主帅的睡帐偷了回来。第二天,子发派使者将睡帐送还给齐军主帅,并对他     

胞波情谊再结善果 河南洛阳白马寺缅甸风格佛殿落成典礼暨安奉开光法会举行

<正>2014年6月30日上午,缅甸联邦共和国总统登盛参访中国佛教首刹——河南洛阳白马寺,出席"缅甸风格佛殿落成典礼暨安奉开光法会"。国家宗教事务局局长王作安出席活动并发表致辞。河南省省长谢伏瞻,中国驻缅大使杨厚兰等出席了活动。王作安在致辞中指出,缅甸风格佛殿在中国洛阳白马寺落成,将成为中缅佛教友好交流的又一重要标志。共同的佛教信仰,深厚的     

一匹北方的“藏獒”

5月15日，张继科在2011年世乒赛男子单打决赛中，一举夺魁。夺冠后，他激动地将身上的运动衫撕碎，堪称经典。     

模范执行党的宗教政策的红军将领罗炳辉

由于复杂的原因，中国工农红军第一、四方面军１９３５年６月会师后，曾在川西藏族地区驻扎较长一段时间。军长罗炳辉、政委何长工所率三十二军驻松岗地区，针对该地实际，罗、何主持研究了应做的工作，其中有的与宗教有直接关系。归纳起来，一是研究了喇嘛教义与政教合一...     

一个百万富翁的临终感叹

龙鑫,1961年出生于重庆市奉节县,1982年当兵到了河南洛阳,1985年复员留在洛阳打工,1991年承包旅社发家致富,未几年便身家百万。今年元月因病被查出身患癌症,先住进了     

胜军比量与《增一阿含》

玄奘的老师胜军居士立一比量:"诸大乘经皆佛说(宗);两俱极成、非诸佛语所不摄故(因);如《增一》等阿笈摩(喻)。"玄奘法师从小乘萨婆多部以及该派别的代表作《阿毗达磨发智论》的角度,对胜军的因支展开辩难,认为胜军比量的"因支"犯了"两俱不成""随一不成""自不定"等过失,应将因支的"两俱"改为"自许",以避免过失。笔者认为,胜军比量的关键在于"喻支"所列举的《增一阿含经》,该经有三乘佛教的记载,还有小乘人在听闻大乘佛法时对大乘名相的纪录。大乘佛法含摄并且超越小乘佛教的理论体系,真正通达小乘佛理的信徒会承认大乘佛教不是"非佛语"所能含摄。大小乘"两俱极成",认可大乘是佛说的观点是可以成立的。     

《黄帝阴符经疏》是李筌作还是袁淑真作之考证

《正统道藏》现存有题名李筌的《黄帝阴符经疏》,其内容与袁淑真的《黄帝阴符经集解》雷同,由此引发了《疏》是李筌著亦或袁淑真著的争议。本文赞同陈进国先生的看法,认为李筌是《黄帝阴符经疏》的作者,并补充三点证据:1.在《道藏》分三章且有三章名称的注解本中,只有李筌、袁淑真注本将第二章题为"富国安人演法章"。2.《黄帝阴符经疏》中明确提到安禄山、史思明的名字,并称他们为"篡逆悖乱之臣"。3.由李《疏》与袁《集解》中在"神仙抱一演道章"后的两段话比较来看,该段为李筌所著。