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相似文献
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1.
正元平元年(公元前74年),汉宣帝刘询一登基,就遭到了大臣们的"逼婚",让他立辅政大臣霍光的女儿为皇后。让人意外的是,对霍光什么事都顺从如羔羊的刘询,唯独在这件事上保持了沉默。公卿们有些奇怪,催促他尽快做出决定。一天,这个年轻的皇帝终于下了一道诏书,只是这道诏书让人读来有些摸不着头脑:我在贫穷困苦的时候有一把随身的旧剑,曾经是它伴随着我朝朝  相似文献   

2.
位于西安的华严寺,在中国佛教史上,特别是华严宗发展过程中具有重要地位和作用。华严寺位于南距西安市区15公里的少陵塬。少陵塬原称杜陵塬,因汉宣帝刘询的陵墓——杜陵而得名。杜陵南有汉宣帝皇后许平君的陵墓,因比杜陵小而称小陵,古代小、少通假,俗称少陵,于是后人便把两座陵墓之间的塬称为少陵塬。  相似文献   

3.
正有一次,汉宣帝宴请大臣。席间,有个大臣不善饮酒,喝了几杯宣帝的赐酒后,小便失禁。这一幕被一个太监看见了,他和那位大臣素有间隙,于是就大声禀告汉宣帝:"陛下,小人发现有人竟敢在宫殿上小便!"这还了得,汉宣帝一听,怒不可遏,立命卫士将肇事者绑了起来。按照汉律,这样的事,要以"大不敬"罪名处以斩首。宴会的气氛一下子变得异常紧张,那个闯祸的大臣酒也醒了,  相似文献   

4.
正神爵四年(公元前58年),汉宣帝刘病已颁布诏书,给予颍川郡(今河南禹州)太守黄霸"赐爵关内侯、黄金百斤"的封赏。一个普通的地市级干部,没有攻城掠地之功而竟至封侯,黄霸成功的奥妙何在呢?黄霸年轻时学习法律,出仕以后负责管理郡国的钱粮,这些事务都极其繁杂,但他思维敏捷,精于计算,所经手的事都记录于册,每本账都清清楚楚。这种训练显然对于他后来当官很有  相似文献   

5.
正据《汉书·张敞传》记载,张敞虽然非常有才,在朝廷之中也受到了很多大臣的敬重,但是他为人不拘小节,经常做出一些不符合自己身份的事情,有失官员的威仪,这也成为他经常被弹劾的借口。可是,张敞万万没想到,有一天他会被人举报为"流氓",皇帝还亲自过问此事。京兆尹赵广汉死后,朝廷一连换了几个京兆尹,汉宣帝都感到不满意。这个官的确不好当,京城满城冠盖如云,不是皇亲国戚,就是达官贵人。治  相似文献   

6.
汉武帝在位时的有关经济政策,曾经引起激烈的争议。反对派指责这些经济政策是导致民间疾苦的主要原因,呼吁废止;汉昭帝始元六年(前81年),曾作为汉武帝经济改革实际支持者的御史大夫桑弘羊等与郡国所推举到中央任职的“贤良”、“文学”就有关的政治方向进行辩论,这次会议历史上称作“盐铁会议”。汉宣帝时一个叫桓宽的官员根据盐铁会议的“议文”,整理成一部专书,这就是著名的《盐铁论》。《盐铁论》虽然是一部经济政治方面的著作,但也以许多中医治疗学的内容来借喻。这些内容反映了当时的医疗情况以及知识分子对医学的认识。现就《盐铁论》中提到的医学内容与《内经》相对照论述。  相似文献   

7.
《反腐保廉与社会发展》一书的出版,使我想到:早在春秋时期,晏婴即讲“廉者,政之本也。”(《晏子春秋·内篇》杂下),认为廉洁是从政为官的根本。为了使从政为官者保持廉洁,西汉董仲舒在回答汉武帝的策问时曾提出,从政为官者不要“与民争利”,他讲:“受禄之家,食禄而已,不与民争业,然后利可均布而民可家足”(《董仲舒对策三》)。西汉宣帝时提出“吏不廉平则治道衰”(《汉书·宣帝纪》),强调官吏的廉洁关系到国家的长治久安。为官的不能清廉自守,势必会影响到下属、百姓和整个社会风尚。如清  相似文献   

8.
湯一介、庄印、金春峰在《論“道統”与“治統”》(《北京大学学报》[人文科学]1964年第2期)一文中,对于馮友兰提出的“君师分工論”、“治道对抗說”,进行了批評。作者认为,在我国封建社会中,“君”是指統治阶級在政治上的代表,即从事政治經济的人物;而“师”是指统治阶級思想家,即著书立說的人物。大体上从孔子时代起,“君”和“师”就作为封建統治阶級两种密切联系着的代表人物出現。一般地說,他們在共同为本阶級編造各种各样的幻想,为本阶級服务。像董仲舒和汉武帝共同为本阶級編造幻想的事,决不是个别的。汉宣帝的“石渠閣奏議”,汉章帝的“白虎观奏議”,梁武帝之与肖琛,魏太武帝之与寇謙之,如此等等,不胜枚举。汉武帝的“問策”和董仲舒的“对策”說明他们所考虑的都是其整个阶級利益。像馮友兰所說  相似文献   

9.
宋代佛教通常是指宋太祖建隆元年(960年)到卫王祥兴二年(1279年)这320年间的佛教。而宋代五台山的佛教则是从宋太宗太平兴国四年(979年)平定北汉到靖康二年(1127年)北宋灭亡的148年间的佛教。这是由于靖康元年(1126年)“九月丙  相似文献   

10.
朱子在绍兴二十八年(1158年)夏正式获读《上蔡语录》;绍兴二十九年(1159年)以得自胡宪的胡氏家传《谢子雅言》为基础进行初次编订后,经谢良佐的启发,朱子提出忠体恕用说,并发展成乾道二年(1166年)的性体心用说,形成乾道四年(1168年)再编《上蔡语录》定本的义理基础。李侗在壬午年(1162年)抄赠朱子的《上蔡语录》,其实源于赣上传刻的朱子初编本;张栻曾在隆兴二年(1164年)持有《上蔡语录》底本一种,但未曾向朱子出示。这显示出在李侗、张栻之外,朱子早年道学思想的另一个侧面,即从谢良佐、胡安国到胡宪这一脉的影响。  相似文献   

11.
Ⅱ胡戈·丁格雷尔(Hugo Dingler)生于1881年,卒于1954年。1901—1904年,他在慕尼黑大学学习数学和物理。1905年到1906年夏季,他在格丁根跟随D.希耳伯特和F.克莱因(Klein)学习数学,跟随胡塞尔学习哲学,这是他第一次学哲学。1907年他在墓尼黑在A.福斯(Voss)的指导下以《普通平面变形》论文取得了博士学位。1912年也只是在墓尼黑大学,获得了“方法、教导法和数学史”这一无  相似文献   

12.
张中、伍遵契传   总被引:1,自引:0,他引:1  
张中,字君时,又字时中,苏州人。生卒年,没有明文可考。可能生于明万历十二年(1584)。在清顺治十八年(1661)的时候,他还健在;这年,他可能是七十八岁了。  相似文献   

13.
内蒙古克什克腾旗经棚清真寺建在蘑菇街东北高台上,它是原经棚街闹市中的静区,洁净,安谧。 这座清真寺初建于清咸丰壬子年(1852年)原建为五间。光绪戊申年(1908年)又  相似文献   

14.
对于《当代北京的基督教与基督徒——宗教社会学个案研究》(高师宁著,香港:道风书社,2005年)这本书,作者自己表示这是她“从事宗教社会学研究近二十年来的一次新探索”(395页),事实上,我们似乎也可以说这不仅是她个人的一次探索,更是作为一个学术共同体意义上的中国宗教社会学界的一个探索。  相似文献   

15.
沈阳市清真南寺座落在回民比较集中的沈河区小西路附近。 这座寺始建于清朝顺治末年(约公元1660年左右),一说建于明崇祯六年(公元1633年),迄今已有三百多年的历史。初建时规模不大,约五百多平方米。然而随着穆斯林人数的不断增加,自清乾隆二十年(公  相似文献   

16.
正在成都这座历史文化名城的中心地段——天府广场西北隅的西华门街坐落着一座年逾百年、古朴典雅、中西合璧的天主堂——平安桥天主堂。平安桥天主堂由圣母无染原罪堂和成都教区主教公署组成,始建于清光绪23年(公元1896年),光绪30(公元1904年)年完工。这是在中国现存不多,保存完整的天主教建筑群,整个建筑中西合璧,形象简朴完整,比例优美,装饰适度,空间开合有致,是集宗教文化艺术,西欧  相似文献   

17.
"扬州八怪"作为活跃在18世纪中国画坛的一个绘画流派,虽然这是一个松散的艺术群体,但是这些艺术家却有着相同的审美追求。从扬州画派艺术家华喦诞生于康熙二十一年(1682)至罗聘逝世于嘉庆四年(1799)这100多年间,中国处于一个看似繁荣实则隐藏种种问题的时期,"扬州八怪"便活跃在这一历史时期。历来资料对"扬州八怪"褒贬不一,因此对于"扬州八怪"的研究显得极为重要。  相似文献   

18.
中国心理学会前身中华心理学会会刊《心理》于1922年1月创刊,这是中国,也是亚洲第一份心理学专业期刊。图中的创刊号为张耀翔先生(1893-1964)的家藏(由其外孙周昉、周晔提供)。《心理》(1922年1月至1927年7月)发行之后,又经历了《中国心理学报》(1936年9月至1937年6月),《心理学报》(1956年11月至1966年5月,1979年6月复刊),中国心理学会会刊走过了百年坎坷历程。  相似文献   

19.
湛江高压电器总厂(以下简称湛高)从1962年建厂迄今已有近30年的历史。在这近30个年头的风雨历程中,该厂发展得最好、最值得湛高人自豪的还是1987年实行厂长负责制后的五年。这五年间,该厂迈出了三大步。第一步,1988年历史上第一次实现了产  相似文献   

20.
何毅群 《学海》2005,(2):195-196
南京大学出版社 2 0 0 1年 5月出版 ,7+2 58页  这两年来 ,笔者对中国古代之文学与地理的关系或者说文学的地域性特征颇为关注 ,用去较多的时间通读了三部这方面的著作 :一是曾大兴的《中国历代文学家之地理分布》(湖北教育出版社 1995年第 1版 ) ,二是胡阿祥的《魏晋本土文学地理研究》(2 0 0 3年 1月第 2次印刷 ) ,三是李浩的《唐代关中士族与文学》(中国社会科学出版社 2 0 0 3年第 1版 )。就“文学地理”这一主题来说 ,曾著纵述历代、气势非凡 ,具有相当的开创意义 ;胡著横切断代、用心细密 ,颇富实际的范式作用 ;李著专注特定的时代…  相似文献   

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